Veel mensen zeggen dat Gods stilzwijgen betekent dat Hij niet bestaat of dat Hij dood is. Maar als we zouden nadenken over de positie waarin we God met onze passies plaatsen, zouden we beseffen dat hij geen andere keuze heeft dan te zwijgen. We vragen om Zijn steun in ons gedrag. Hij laat ons op geen enkele voor de hand liggende manier schuldig voelen. Hij stelt ons in staat om onze geforceerde -wegen voort te zetten en de vruchten van persoonlijke zonden te plukken. Maar als we ons berouwvol tot Hem wenden, komt Hij sneller dan we hadden verwacht. Hij kent onze behoeften. Hij komt voor ons. Zodra we onze verzoeken in gebed uiten die gerechtvaardigd zijn door de realiteit van ons leven op deze aarde. Hij heeft het al vervuld, dus Gods stilzwijgen is het meest welsprekende, het vriendelijkste antwoord op onze wanpraktijken
Heilige Sophrony van Essex
————————————————————-
De rechtvaardige christen beoefent geen goede daden voor zijn eigen voordeel, d.w.z. om beloond te worden of om de hel te vermijden en het paradijs te verwerven, maar eerder omdat hij het goede boven het kwade verkiest. Al het andere is een natuurlijk gevolg van het goede dat onze ziel vult zonder erom gevraagd te hebben. Zo heeft het goede waardigheid; anders komt het voort uit de goedkope houding van ‘geven en nemen’.
Saint Païsios
————————————————————–
Wanneer er twijfels in mij verschijnen, betekent dit dat ik mijn onvolledige idee van God, mijn onvolmaakte kennis van Hem, ben ontgroeid en God zegt me: “Kijk, je hebt dit allemaal geleerd en kijk nu naar Mij – ik ben groter dan alles. Je kunt niet tevreden zijn met het beeld dat je voor jezelf hebt geschetst. Het is zo klein als jijzelf, je intelligentie, je opleiding, als je verbeelding. Stel jezelf open en stel de vraag: Wat kunnen de anderen hiervan vinden? Welke andere antwoorden kunnen er zijn? En wees niet bang. Ik zal niet beledigd worden doordat jullie Mij in twijfel trekken, omdat jullie Mij niet als Mij in twijfel trekken, maar jullie opvattingen over Mij…”
– Metropoliet Anthony Bloom
Ieder van ons is naar het beeld van God en ieder van ons is als een beschadigd icoon. Maar als we een icoon zouden krijgen dat beschadigd is door de tijd, beschadigd door omstandigheden, of ontheiligd door menselijke haat, dan zouden we het met eerbied behandelen, met tederheid, met een gebroken hart. We zouden niet in de eerste plaats letten op het feit dat het beschadigd is, maar op de tragedie van het beschadigd worden. We zouden ons concentreren op wat er over is van zijn schoonheid, en niet op wat er verloren is van zijn schoonheid. En dit is wat we moeten leren doen met betrekking tot elke persoon als individu, maar ook – en dat is niet altijd even gemakkelijk – met betrekking tot groepen mensen, of het nu een parochie is of een denominatie, of een natie. We moeten leren kijken, en kijken totdat we de onderliggende schoonheid van deze groep mensen hebben gezien. Alleen dan kunnen we zelfs maar iets beginnen te doen om al het moois dat er is op te roepen. Luister naar andere mensen, en telkens als je iets waarneemt dat waar klinkt, wat een openbaring is van harmonie en schoonheid, benadruk het dan en help het tot bloei te komen. Versterk het en moedig het aan om te leven.
anthony bloom
——————————————————–
Sommige mensen vertellen me dat ze verontwaardigd zijn omdat ze veel dingen verkeerd zien in de kerk. Ik vertel ze dat als je een vlieg vraagt: “Zijn er bloemen in dit gebied?” het zal zeggen: “Ik weet niets van bloemen, maar daar in die vuilnisbelt kun je al het vuil vinden dat je wilt.” En het zal doorgaan met het opsommen van alle onreine dingen waar het geweest is.
Als je nu een honingbij vraagt: “Heb je in dit gebied onreine dingen gezien?” het zal antwoorden: “Onreine dingen? Nee, ik heb er geen gezien; de plaats hier staat vol met de meest geurige bloemen.” En het zal doorgaan met het noemen van alle bloemen van de tuin of de weide.
Zie je, de vlieg weet alleen waar de onreine dingen zijn, terwijl de honingbij weet waar de mooie iris of hyacint is.
Zoals ik ben gaan begrijpen, lijken sommige mensen op de honingbij en andere op de vlieg. Degenen die op de vlieg lijken, zoeken in elke omstandigheid het kwaad en zijn ermee bezig; ze zien nergens iets goeds. Maar degenen die op de honingbij lijken, zien alleen het goede in alles wat ze zien. De domme persoon denkt dom en vat alles op de verkeerde manier op, terwijl de persoon die goede gedachten heeft, ongeacht wat hij ziet, ongeacht wat je hem vertelt, een positieve en goede gedachte behoudt.
+ St. Paisios van de berg Athos, “Goede en slechte gedachten”, spirituele raad III: spirituele strijd
———————————————————
Laat niemand zichzelf voor de gek houden. Zowel de dingen die in de hemel zijn, als de glorieuze engelen en heersers, zowel zichtbaar als onzichtbaar, als zij niet in het bloed van Christus geloven, zullen bijgevolg veroordeeld worden. Wie in staat is om het te ontvangen, laat hem het ontvangen. Matteüs 19:12 Laat niemand opblazen: want wat alles waard is, is geloof en liefde, waaraan niets te verkiezen is. Maar bedenk eens hoe zij een andere mening hebben over de genade van Christus die tot ons gekomen is, hoe tegengesteld zij zijn aan de wil van God. Ze hebben geen achting voor liefde; geen zorg voor de weduwe, of de wees, of de onderdrukten; van de obligatie, of van de vrije; van de hongerigen, of van de dorstigen.Zij onthouden zich van de Eucharistie en van het gebed, omdat zij belijden dat zij niet de Eucharistie belijden als het vlees van onze Redder Jezus Christus, die voor onze zonden heeft geleden en die de Vader, van Zijn goedheid, weer heeft opgewekt. Degenen die daarom tegen deze gave van God spreken, lijden de dood te midden van hun geschillen. Maar het was beter voor hen om het met respect te behandelen, zodat ze ook weer zouden opstaan.
Ignatius van Antiochië
————————————————-
De oosters-orthodoxe kerk heeft de theose behouden als concept voor theologische reflectie, terwijl de westerse kerken, door tijd, taal en filosofie gescheiden van Griekse denkers van de vroege kerk, het hebben laten vallen. In feite bestaat theose gewoon niet voor de meeste hedendaagse westerse theologen… Het bijna verdwijnen in het westerse christendom van een idee dat al meer dan duizend jaar algemeen werd aanvaard (inclusief door Latijnse theologen zoals Augustinus), is een ernstig verlies voor het christelijke denken en hoop. (Stephen Finlan en Vladimir Kharlamov, Theosis/Deification in Christian Theology: Introduction, pg. 8)
St. Justinus de filosoof ca. 103-165 Maar verre van zo’n gedachte over de goden van elke goed geconditioneerde ziel, dat je gelooft dat Jupiter zelf, de gouverneur en schepper van alle dingen, zowel een vadermoord als de zoon van een vadermoord was, en dat overwonnen door de liefde van laaghartige en beschamende genoegens, kwam hij bij Ganymedes en bij de vele vrouwen die hij had geschonden en dat zijn zonen wel van acties hielden. Maar, zoals we hierboven zeiden, boze duivels hebben deze dingen begaan. En we hebben geleerd dat alleen degenen vergoddelijkt zijn die in heiligheid en deugd dicht bij God hebben geleefd; en wij geloven dat degenen die goddeloos leven en zich niet bekeren, worden gestraft in eeuwig vuur. (Eerste verontschuldiging 21)
En toen ik zag dat ze verontrust waren omdat ik zei dat we de zonen van God zijn, anticipeerde ik op hun vragen:
Justine:Luister heren, hoe de Heilige Geest over dit volk spreekt, zeggende dat ze allemaal zonen van de Allerhoogste zijn; en hoe juist deze Christus aanwezig zal zijn in hun gemeente, om alle mensen te oordelen. De woorden zijn gesproken door David en zijn, volgens uw versie ervan, als volgt: ‘God staat in de gemeente van goden; Hij oordeelt onder de goden. Hoe lang oordeelt u onrechtvaardig en aanvaardt u de personen van de goddelozen? Oordeel voor de wees en de armen, en doe recht aan de nederigen en behoeftigen. Verlos de behoeftige en red de armen uit de hand van de goddelozen. Ze weten het niet en hebben het ook niet begrepen; zij wandelen verder in duisternis: alle grondvesten van de aarde zullen wankelen. Ik zei: U bent goden en u bent allemaal kinderen van de Allerhoogste. Maar je sterft als mannen en valt als een van de prinsen. Sta op, o God! richt de aarde, want U zult alle volken beërven. ‘ Maar in de versie van de Zeventig staat geschreven: ‘Zie, u sterft als mensen en valt als een van de vorsten’, om de ongehoorzaamheid van mensen – ik bedoel van Adam en Eva – en de val van een van de vorsten, dwz van hem die de slang werd genoemd, die viel met een grote omverwerping, omdat hij Eva bedrogen had. Maar aangezien mijn verhandeling niet bedoeld is om op dit punt in te gaan, maar om u te bewijzen dat de Heilige Geest mensen verwijt dat ze als God gemaakt zijn, vrij van lijden en dood, op voorwaarde dat ze Zijn geboden onderhouden en geacht werden de naam van Zijn zonen, en toch werken zij, als Adam en Eva wordend, de dood voor zichzelf uit; laat de interpretatie van de Psalm precies zo zijn als je wilt, maar daardoor wordt aangetoond dat alle mensen waardig worden geacht om goden te worden en om de macht te hebben om zonen van de Allerhoogste te worden; en zal ieder voor zich geoordeeld en veroordeeld worden zoals Adam en Eva. Nu heb ik uitvoerig bewezen dat Christus God wordt genoemd.(Dialoog met Trypho de Jood 124)
Het doel dat een filosoof overweegt, is de gelijkenis met God, voor zover dat mogelijk is. (Fragmenten van St. Justinus de Martelaar: uit de geschriften van Antonius Melissa)
———————————————————-
Mathés ca. 130
En als je van Hem houdt, zul je een navolger zijn van Zijn goedheid. En verwonder je niet dat een man een navolger van God kan worden. Hij kan het, als hij wil. Want het is niet door te heersen over zijn buren, of door te proberen de suprematie te behouden over degenen die zwakker zijn, of door rijk te zijn en geweld te tonen jegens degenen die inferieur zijn, dat geluk wordt gevonden; noch kan iemand door deze dingen een navolger van God worden. Maar deze dingen vormen helemaal niet Zijn majesteit. Integendeel, hij die de last van zijn naaste op zich neemt; hij die, in welk opzicht hij ook superieur is, bereid is een ander te helpen die tekortschiet; hij die, wat hij ook van God heeft ontvangen, door deze aan de behoeftigen uit te delen, een god wordt voor degenen die [zijn voordelen] ontvangen: hij is een navolger van God. (Tegen Diognetus, 10)
St. Irenaeus van Lyon (stierf ca. 202)
jWant wie anders is er die voor altijd ononderbroken over het huis van Jakob kan regeren, behalve Jezus Christus, onze Heer, de Zoon van de Allerhoogste God, die door de wet en de profeten beloofde dat Hij Zijn heil voor alle vlees zichtbaar zou maken; opdat Hij voor dit doel de Zoon des mensen zou worden, dat de mens ook de zoon van God zou worden? (Tegen ketterijen, Boek III: 2)
Want op die manier zult u ze allebei op een legitieme manier weerleggen, en bereid zijn om de bewijzen te ontvangen die tegen hen naar voren zijn gebracht, door hun leerstellingen als vuiligheid weg te werpen door middel van het hemelse geloof; maar de enige ware en standvastige Leraar volgen, het Woord van God, onze Heer Jezus Christus, die door Zijn allesovertreffende liefde is geworden wat wij zijn, opdat Hij ons zou laten zijn wat Hij Zelf is. (Tegen Ketterij Boek V, Voorwoord)
Aangezien de Heer ons aldus heeft verlost door Zijn eigen bloed, Zijn ziel gegeven voor onze ziel en Zijn vlees voor ons vlees, en ook de Geest van de Vader heeft uitgestort voor de vereniging en gemeenschap van God en de mens, God werkelijk schenkend aan door middel van de Geest, en aan de andere kant, door de mens aan God te hechten door Zijn eigen incarnatie, en ons bij Zijn komende onsterfelijkheid duurzaam en waarachtig te schenken door middel van gemeenschap met God – vallen alle leerstellingen van de ketters op vernietigen. (Tegen ketterijen, boek V.1)
———————————————————–
Theofilus van Antiochië stierf ca. 185
En nadat God de mens in het paradijs had geplaatst, zoals gezegd, om het te bewerken en te bewaren, gebood hij hem van alle bomen te eten, ook duidelijk van de boom des levens; maar alleen van de boom der kennis gebood Hij hem niet te proeven. En God bracht hem van de aarde, waaruit hij was voortgebracht, naar het Paradijs, hem middelen voor vooruitgang gevend, opdat hij, rijpend en volmaakt, en zelfs tot god verklaard, aldus zou kunnen opstijgen naar de hemel in het bezit van onsterfelijkheid. Want de mens was tot een middennatuur gemaakt, noch geheel sterfelijk, noch geheel onsterfelijk, maar tot een van beide in staat; zo werd ook de plaats, het Paradijs, gemaakt met betrekking tot schoonheid tussen aarde en hemel. En door de uitdrukking “totdat het” is, wordt geen ander soort werk geïmpliceerd dan het gehoorzamen van Gods gebod, opdat hij, door ongehoorzaam te zijn, zichzelf zou vernietigen,(Naar Autolycus Boek 2.24)
————————————————————-
Clemens van Alexandrië ca. 150-215
Maar zo’n goed geweten bewaart de heiligheid jegens God en de gerechtigheid jegens de mensen; de ziel rein houden met ernstige gedachten en zuivere woorden en rechtvaardige daden. Door aldus de kracht van de Heer te ontvangen, studeert de ziel om God te zijn; met betrekking tot niets slechts dan onwetendheid en handelen in strijd met de juiste rede. En God altijd dankend voor alle dingen, door rechtschapen gehoor en goddelijke lezing, door waar onderzoek, door heilige offerande, door gezegend gebed; loven, hymnen, zegenen, prijzen, zo’n ziel is nooit op geen enkel moment gescheiden van God. Terecht wordt dan gezegd: En wie op Hem vertrouwen, zullen de waarheid begrijpen, en degenen die getrouw zijn in de liefde, zullen bij Hem blijven. Wijsheid 3:9 … Naar de gelijkenis van God, dan wordt hij die tot adoptie en de vriendschap van God wordt gebracht, tot de rechtvaardige erfenis van de heren en goden gebracht; als hij vervolmaakt wordt,(Stromata, Boek VI, 14)
———————————————————
Tertullianus ca. 160-220
De waarheid handhaaft echter de eenheid van God op zo’n manier dat wordt benadrukt dat alles wat aan God Zelf toebehoort, alleen aan Hem toebehoort. Want zo zal het van Hemzelf zijn als het alleen van Hem is; en daarom zal het onmogelijk zijn dat een andere god wordt toegelaten, wanneer het aan geen ander wezen is toegestaan iets van God te bezitten. Welnu, dan, zegt u, bezitten wij zelf in die mate niets van God. Maar dat doen we inderdaad, en zullen we blijven doen – alleen het is van Hem dat we het ontvangen, en niet van onszelf. Want we zullen zelfs goden zijn, als we het verdienen om te behoren tot degenen van wie Hij verklaarde, ik heb gezegd: U bent goden, en God staat in de vergadering van de goden. Maar dit komt van Zijn eigen genade, niet van enig bezit in ons, want alleen Hij kan goden maken. Het eigendom van de stof maakt hij echter tot datgene wat het met God gemeen heeft.(Tegen Hermogenes V)
————————————————————
St. Hippolytus van Rome ca. 170-236
En op dezelfde manier gebood God dat uit de aarde reptielen en dieren zouden voortkomen, zowel mannetjes als vrouwtjes van alle soorten dieren; want zo werd de aard van de geproduceerde dingen erkend. Voor zoveel dingen als Hij wilde, maakte God van tijd tot tijd. Deze dingen schiep Hij door middel van de Logos, aangezien het niet mogelijk was dat dingen anders werden voortgebracht dan zoals ze werden geproduceerd. Maar toen Hij, zoals Hij wilde, ook (objecten) vormde, noemde Hij ze bij naam en maakte zo Zijn creatieve inspanning bekend . En door deze te maken , vormde Hij de heerser van alles, en vormde hem uit alle samengestelde substanties. De makerwenste hem geen god te maken, en faalde in Zijn doel; noch een engel – laat u niet misleiden – maar een mens. Want als Hij had gewild dat je een god zou worden, had Hij dat kunnen doen. Je hebt het voorbeeld van de Logos. Zijn wil was echter dat u een man zou zijn, en Hij heeft u tot een man gemaakt. Maar als u ernaar verlangt ook een god te worden, gehoorzaam Hem die u heeft geschapen en verzet u nu niet, opdat u, trouw bevonden in het kleine, in staat wordt gesteld u ook dat wat groot is toevertrouwd te hebben. . (Weerlegging van alle ketterijen, boek X.29)
Je zult ontsnappen aan de kokende vloed van de eeuwige poel van vuur van de hel en het oog dat altijd gefixeerd is in een dreigende blik van gevallen engelen die geketend zijn in Tartarus als straf voor hun zonden; en je zult ontsnappen aan de worm die onophoudelijk om voedsel kronkelt om het lichaam waarvan het uitschot het heeft voortgebracht . Welnu, zulke (kwellingen) als deze zult u vermijden door te worden onderwezen in kennis van de ware God. En je zult een onsterfelijk lichaam bezitten, zelfs een lichaam dat buiten de mogelijkheid van verderf is geplaatst, net als de ziel. En u zult het koninkrijk der hemelen ontvangen, u die, terwijl u in dit leven verbleef, de Hemelse Koning kende. En u zult een metgezel zijn van de Godheid, en een mede-erfgenaam van Christus, niet langer verslaafd aan lusten of hartstochten, ennooit meer verspild door ziekte. Want u bent god geworden: voor al het lijden dat u onderging toen u een mens was, dit heeft Hij u gegeven, omdat u van sterfelijke aard was, maar wat het ook in overeenstemming is met God om te geven , dit heeft God beloofd u te schenken, omdat u vergoddelijkt en verwekt tot onsterfelijkheid. Dit vormt de strekking van het spreekwoord , Ken jezelf; dat wil zeggen, ontdek God in jezelf, want Hij heeft je gevormd naar Zijn eigen beeld . Want met de kennis van het zelf is verbonden het zijn een object van Gods kennis, want je bent geroepen door de GodheidZichzelf. Wees daarom niet ontstoken, o jullie mannen, met vijandschap jegens elkaar, en aarzel niet om met alle snelheid op jullie stappen terug te keren. Want Christus is de God boven alles, en Hij heeft regelingen getroffen om de zonde van de mensen weg te wassen, waardoor de oude mens weer tot leven wordt gewekt. En God noemde de mens Zijn gelijkenis vanaf het begin, en heeft in een figuur Zijn liefde voor jou getoond. En op voorwaarde dat u Zijn plechtige bevelen gehoorzaamt en een trouwe volgeling wordt van Hem die goed is, zult u op Hem lijken, voor zover u door Hem eer zult ontvangen. Want de Godheid doet (door neerbuigendheid) niets af aan de goddelijkheid van Zijn goddelijke volmaaktheid; hebbend u zelfs god tot Zijn heerlijkheid! (ibid., Boek X.30)
———————————————————–
St. Cyprianus van Carthago stierf ca. 258
Dit is onze God, dit is Christus, die als middelaar van de twee de mens aantrekt om hen tot de Vader te leiden. Wat de mens is, wilde Christus zijn, opdat de mens ook mag zijn wat Christus is. (Verhandeling VI, Over de ijdelheid van afgoden 11)
En opdat het bewijs niet minder substantieel zou zijn, en de belijdenis van Christus misschien geen kwestie van genoegen zou zijn, worden ze beproefd door martelingen, door kruisigingen, door vele soorten straffen. Pijn, de test van de waarheid, wordt gebracht, opdat Christus, de Zoon van God, aan wie wordt vertrouwd als aan de mensen gegeven voor hun leven, niet alleen aangekondigd zou worden door de verkondiging van de stem, maar door het getuigenis van lijden. Daarom vergezellen we Hem, we volgen Hem, we hebben Hem als de Gids van onze weg, de Bron van licht, de Auteur van redding, die zowel de Vader als de hemel belooft aan hen die zoeken en geloven. Wat Christus is, zullen wij christenen zijn, als we Christus navolgen. (ibid., 15)
———————————————————
Origenes van Alexandrië ca. 185-254
Ofwel ontkennen ze dat de Zoon een aparte natuur heeft naast die van de Vader, en maken ze van Hem die zij de Zoon noemen alles behalve de naam, ofwel ontkennen ze de goddelijkheid van de Zoon en geven Hem een afzonderlijk bestaan van Zijn eigen, en Zijn wezenssfeer buiten die van de Vader laten vallen, zodat ze van elkaar te scheiden zijn. Tegen zulke personen moeten we zeggen dat God enerzijds de Very God is (Autotheos, God van Zichzelf); en dus zegt de Heiland in Zijn gebed tot de Vader, Johannes 17:3 dat zij U mogen kennen, de enige ware God; maar dat alles buiten de eigenlijke God tot God wordt gemaakt door deelname aan Zijn goddelijkheid, en niet eenvoudig God genoemd moet worden (met het lidwoord), maar eerder God (zonder lidwoord). En zo is de eerstgeborene van de hele schepping, die de eerste is die bij God is en goddelijkheid naar zich toe trekt, is een wezen van meer verheven rang dan de andere goden naast Hem, van wie God de God is, zoals geschreven staat: De God der goden, de Heer, heeft gesproken en de aarde genoemd. Het was door de ambten van de eerstgeborenen dat ze goden werden, want Hij putte edelmoedig uit God dat ze tot goden zouden worden gemaakt, en Hij deelde het hun mee volgens Zijn eigen milddadigheid. De ware God is dus de God, en degenen die na Hem zijn gevormd, zijn goden, als het ware beelden van Hem het prototype. Maar nogmaals, het archetypische beeld van al deze beelden is het Woord van God, die in het begin was, en die door bij God te zijn altijd God is… Nu is het mogelijk dat sommigen een hekel hebben aan wat we hebben gezegd dat de Vader vertegenwoordigt als de enige ware God, maar andere wezens toelatend dan de ware God, die goden zijn geworden door een aandeel in God te hebben. Ze zijn misschien bang dat de glorie van Hem die de hele schepping te boven gaat, verlaagd kan worden tot het niveau van die andere wezens die goden worden genoemd. We maakten dit onderscheid tussen Hem en hen dat we God het Woord toonden om voor alle andere goden de dienaar van hun goddelijkheid te zijn. Hieraan moeten we toevoegen, om bezwaren weg te nemen, dat de rede, die in ieder redelijk schepsel is, in dezelfde verhouding staat tot de rede die in den beginne bij God was, en God het Woord is, zoals God het Woord tot God inneemt. Zoals de Vader die echt God is en de Ware God is naar Zijn beeld en naar de beelden van Zijn beeld – men zegt dat mensen naar het beeld zijn, niet om beelden van God te zijn – zo is Hij, het Woord, tot de reden (woord) in elke man. Elk vult de plaats van een fontein – de Vader is de fontein van goddelijkheid, de Zoon van de rede. Zoals er dus vele goden zijn, maar voor ons is er maar één God de Vader, en vele Heren, maar voor ons is er één Heer, Jezus Christus, dus er zijn er vele Λόγοι, maar wij van onze kant bidden dat er één Λόγος met ons mag zijn die in het begin en was bij God, God de Logos. Want wie deze Logos die in het begin bij God was niet ontvangt, of zich aan Hem hecht zoals Hij in het vlees verscheen, of deelneemt aan sommigen van degenen die deel hadden aan deze Logos, of wie deel aan Hem had, valt weg van Nogmaals, hij zal zijn deel hebben in wat het meest tegengesteld aan de rede wordt genoemd. (Commentaar op het evangelie van Johannes Boek II, 2-3)
———————————————————–
St. Athanasius van Alexandrië ca. 293-373
Hij werd mens zodat wij tot god zouden kunnen worden gemaakt; en Hij manifesteerde Zichzelf in het vlees, zodat we het idee van de oneen Vader zouden kunnen begrijpen; en Hij verdroeg de onbeschaamdheid van mensen, zodat wij de erfenis van onsterfelijkheid zouden ontvangen. (Over de incarnatie van het Woord, 54:3)
Want wat het menselijk lichaam van het Woord heeft geleden, dit is het Woord, dat in het lichaam woont, aan Hemzelf toegeschreven, opdat wij in staat zouden worden gesteld deel te hebben aan de Godheid van het Woord. En voorwaar, het is vreemd dat Hij het was Die leed en toch niet leed. Lijdde, omdat Zijn eigen lichaam leed, en Hij was daarin, dat aldus leed; heeft niet geleden, omdat het Woord, dat van nature God is, onoverkomelijk is. En terwijl Hij, de onstoffelijke, in het beweeglijke Lichaam was, had het Lichaam het onbegaanbare Woord in zich, dat de zwakheden die inherent zijn aan het Lichaam vernietigde. Maar dit deed Hij, en zo was het, opdat Hij Zelf zou nemen wat van ons was en het als een offer zou aanbieden, het zou afschaffen en ons omgekeerd zou kunnen bekleden met wat van Hem was… (Brief aan Epicetus, 6)
———————————————————–
St. Hilarius van Poitiers ca. 300-368
Maar de menswording wordt hierin samengevat, dat de hele Zoon, dat wil zeggen zijn mannelijkheid zowel als zijn goddelijkheid, door de genadige gunst van de Vader werd toegestaan om voort te gaan in de eenheid van de natuur van de Vader, en niet alleen de krachten van de goddelijke natuur, maar ook het zelf van die natuur. Het doel dat bereikt moest worden, was dat de mens god zou worden. Maar de veronderstelde mannelijkheid zou op geen enkele wijze in de eenheid van God kunnen verblijven, tenzij het, door eenheid met God, eenheid met de natuur van God bereikte. Dan, aangezien God het Woord in de natuur van God was, zou het vleesgeworden Woord op zijn beurt ook in de natuur van God zijn. Dus, als het vlees verenigd zou zijn tot de heerlijkheid van het Woord, zou de mens Jezus Christus in de heerlijkheid van God de Vader kunnen verblijven, en zou het vleesgeworden Woord hersteld kunnen worden tot de eenheid van de Vaders natuur, zelfs wat betreft Zijn mannelijkheid, aangezien het aangenomen vlees de heerlijkheid van het Woord had verkregen. Daarom moet de Vader het Woord in Zijn eenheid herstellen, opdat het nageslacht van Zijn natuur opnieuw zou kunnen terugkeren om verheerlijkt te worden in Hemzelf: want de eenheid was geschonden door de nieuwe bedeling, en kon alleen perfect hersteld worden als voorheen als de Vader verheerlijkt zou worden met Zelf het vlees aangenomen door de Zoon.(Over de Drie-eenheid, Boek IX.38)
———————————————————–
St. Ephrem de Syriër ca. 306-373
… was de slang verworpen, samen met de zonde, dan zouden ze van de Boom des Levens hebben gegeten en zou de Boom der Kennis niet langer hun zijn onthouden; van de ene zouden ze onfeilbare kennis hebben verkregen, en van de andere zouden ze goddelijkheid (allahutha) in de mensheid hebben verworven; en als ze aldus onfeilbare kennis en onsterfelijk leven hadden verworven, zouden ze dat in dit lichaam hebben gedaan. (Commentaar op Genesis II.23)
De Allerhoogste wist dat Adam een god wilde worden, dus stuurde Hij Zijn Zoon die hem aanzette om hem zijn verlangen te laten vervullen. (Nisibene Hymns LXIX. 12)
Hij gaf ons goddelijkheid, wij gaven Hem menselijkheid. (Hymne over geloof V.17)
Sebastian Brock, Inleiding tot hymnen op het paradijs pg. 73: Er is wel eens gezegd dat het concept van de vergoddelijking, of theois, van de mensheid iets is dat het christendom is binnengeslopen, en vooral onder het oosterse christendom, onder Helleense invloed. Het is echter duidelijk dat St. Efrem, die door Theodoret werd beschreven als “niet bekend met de taal van de Grieken” (Prediker Geschiedenis IV.29), en wiens denkpatronen in wezen Semitisch en Bijbels van karakter zijn, niettemin een belangrijke getuige is aan deze leer. Bovendien moet er in deze context aan worden herinnerd dat, aangezien de term “zoon van” impliceert “behorend tot de categorie van”, de titel “kinderen van God” die christenen bij het doopsel bereiken, de Semitische geest zou suggereren dat ze, potentieel , de kenmerken van goddelijke wezens, met andere woorden, onsterfelijkheid.
————————————————————-
St. Basilicum van Caesarea ca. 329-379
Nu wordt de Geest niet door plaatselijke benadering in intieme omgang met de ziel gebracht. Hoe zou er inderdaad een lichamelijke benadering van het onlichamelijke kunnen zijn? Deze associatie is het resultaat van het terugtrekken van de passiesdie, later geleidelijk op de ziel komend vanuit haar vriendschap met het vlees, haar vervreemd hebben van haar nauwe relatie met God. Alleen dan nadat een man is gezuiverd van de schaamte wiens vlek hij door zijn slechtheid heeft opgelopen, en weer is teruggekeerd naar zijn natuurlijke schoonheid, en als het ware het Koninklijk beeld heeft schoongemaakt en zijn oude vorm heeft hersteld, alleen zo is het voor hem mogelijk om naderen tot de Parakleet. En Hij zal, net als de zon, met behulp van uw gezuiverde oog u in Zichzelf het beeld van het onzichtbare tonen, en in het gezegende schouwspel van het beeld zult u de onuitsprekelijke schoonheid van het archetype aanschouwen. Door Zijn hulp worden harten verheven, de zwakken bij de hand gehouden en zij die vooruitgaan worden tot volmaaktheid gebracht. Hij schijnt op hen die van elke plek gereinigd zijn en maakt hen geestelijk door gemeenschap met Hemzelf. Net zoals wanneer een zonnestraal op heldere en transparante lichamen valt, ze zelf ook briljant worden en een nieuwe glans uit zichzelf voortbrengen, zo worden zielen waarin de Geest woont, verlicht door de Geest, zelf geestelijk en zenden ze hun genade uit naar anderen . Vandaar komt voorkennis van de toekomst, begrip van mysteries, begrip van wat verborgen is, verspreiding van goede gaven, het hemels burgerschap, een plaats in het koor van engelen, vreugde zonder einde, in God blijven, het gelijk maken aan God, en , het allerhoogste, het tot god worden gemaakt. Dat zijn dan, bijvoorbeeld, een paar van de vele, de opvattingen over de Heilige Geest, die ons geleerd is te koesteren met betrekking tot Zijn grootheid, Zijn waardigheid en Zijn werkingen, door de orakels van de Geest zelf. zij worden zelf ook schitterend, en stralen een nieuwe glans uit zichzelf uit, zodat zielen waarin de Geest woont, verlicht door de Geest, zelf geestelijk worden en hun genade naar anderen zenden. Vandaar komt voorkennis van de toekomst, begrip van mysteries, begrip van wat verborgen is, verspreiding van goede gaven, het hemels burgerschap, een plaats in het koor van engelen, vreugde zonder einde, in God blijven, het gelijk maken aan God, en , het allerhoogste, het tot god worden gemaakt. Dat zijn dan, bijvoorbeeld, een paar van de vele, de opvattingen over de Heilige Geest, die ons geleerd is te koesteren met betrekking tot Zijn grootheid, Zijn waardigheid en Zijn werkingen, door de orakels van de Geest zelf. zij worden zelf ook schitterend, en stralen een nieuwe glans uit zichzelf uit, zodat zielen waarin de Geest woont, verlicht door de Geest, zelf geestelijk worden en hun genade naar anderen zenden. Vandaar komt voorkennis van de toekomst, begrip van mysteries, begrip van wat verborgen is, verspreiding van goede gaven, het hemels burgerschap, een plaats in het koor van engelen, vreugde zonder einde, in God blijven, het gelijk maken aan God, en , het allerhoogste, het tot god worden gemaakt. Dat zijn dan, bijvoorbeeld, een paar van de vele, de opvattingen over de Heilige Geest, die ons geleerd is te koesteren met betrekking tot Zijn grootheid, Zijn waardigheid en Zijn werkingen, door de orakels van de Geest zelf. verlicht door de Geest, worden zelf geestelijk en zenden hun genade naar anderen. Vandaar komt voorkennis van de toekomst, begrip van mysteries, begrip van wat verborgen is, verspreiding van goede gaven, het hemels burgerschap, een plaats in het koor van engelen, vreugde zonder einde, in God blijven, het gelijk maken aan God, en , het allerhoogste, het tot god worden gemaakt. Dat zijn dan, bijvoorbeeld, een paar van de vele, de opvattingen over de Heilige Geest, die ons geleerd is te koesteren met betrekking tot Zijn grootheid, Zijn waardigheid en Zijn werkingen, door de orakels van de Geest zelf. verlicht door de Geest, worden zelf geestelijk en zenden hun genade naar anderen. Vandaar komt voorkennis van de toekomst, begrip van mysteries, begrip van wat verborgen is, verspreiding van goede gaven, het hemels burgerschap, een plaats in het koor van engelen, vreugde zonder einde, in God blijven, het gelijk maken aan God, en , het allerhoogste, het tot god worden gemaakt. Dat zijn dan, bijvoorbeeld, een paar van de vele, de opvattingen over de Heilige Geest, die ons geleerd is te koesteren met betrekking tot Zijn grootheid, Zijn waardigheid en Zijn werkingen, door de orakels van de Geest zelf. een plaats in het koor van engelen, vreugde zonder einde, in God blijven, het gelijk gemaakt worden aan God, en, het allerbelangrijkste, het tot god gemaakt worden. Dat zijn dan, bijvoorbeeld, een paar van de vele, de opvattingen over de Heilige Geest, die ons geleerd is te koesteren met betrekking tot Zijn grootheid, Zijn waardigheid en Zijn werkingen, door de orakels van de Geest zelf. een plaats in het koor van engelen, vreugde zonder einde, in God blijven, het gelijk gemaakt worden aan God, en, het allerbelangrijkste, het tot god gemaakt worden. Dat zijn dan, bijvoorbeeld, een paar van de vele, de opvattingen over de Heilige Geest, die ons geleerd is te koesteren met betrekking tot Zijn grootheid, Zijn waardigheid en Zijn werkingen, door de orakels van de Geest zelf.(Over de Heilige Geest, 9.23)
————————————————————
St. Gregorius de Theoloog ca. 329-389
Stephen Finlan en Vladimir Kharlamov, Inleiding tot theose/vergoddelijking in de christelijke theologie, pg. 1: Vergoddelijking was een belangrijk idee in de vroege kerk, hoewel het lang duurde voordat θεωσις (theosis) opkwam als het standaardlabel voor het proces. De term werd bedacht door de grote theoloog uit de vierde eeuw, Gregorius van Nazianzus.
Laten we worden zoals Christus, aangezien Christus is zoals wij. Laten we goden(*) worden ter wille van Hem, aangezien Hij voor ons mens werd. Hij nam aan hoe slechter Hij ons zou geven, hoe beter; Hij werd arm opdat wij door Zijn armoede rijk zouden worden; 2 Kor. 8:9 Hij nam de gedaante van een dienaar op Zich, opdat wij onze vrijheid zouden terugkrijgen; Hij kwam naar beneden opdat wij verheven zouden worden; Hij werd verzocht opdat wij zouden overwinnen; Hij werd onteerd om ons te verheerlijken; Hij stierf opdat Hij ons zou kunnen redden; Hij steeg op om ons, die laag lagen in de zondeval, tot Zich te trekken. Laten we alles geven , alles aanbieden aan Hem Die Zichzelf een losprijs en een verzoening voor ons heeft gegeven. Maar men kan niets geven zoals zichzelf, het Mysterie begrijpend en ter wille van Hem alles worden wat Hij voor ons werd.(Oratie 1, Over Pasen en zijn terughoudendheid V)
(*) Een uittreksel uit de voetnoten Ch. V van de Schrift en de Traditie (Etna, CA: Centrum voor Traditionele Orthodoxe Studies, 1994 [1984]), 67-75: We kunnen de diepe spirituele realiteit van de aard van theose niet genoeg benadrukken. Dit is niet om het punt onnodig op te rakelen. Omdat het vreemd is aan een westerse theologische visie, wordt de spirituele betekenis van theose, zoals gevonden in de patristische literatuur, vaak zelfs vervormd, zoals blijkt uit verschillende onverdedigbaar verkeerd vertaalde passages uit het Grieks. Een flagrant voorbeeld van deze tendens is te vinden in Schaff en Wace’s Engelse presentatie van St. Gregory Nazianzus’ eerste oratie, “On Easter and His Reluctance” (Fathers, VII, pp. 203-204). St. Gregory wordt geciteerd als een aansporing om “om Gods wil te worden, aangezien Hij voor ons mens werd” [p. 203]. Deze ongelooflijke vertaling is een weergave van het Grieks, “genometha theoi di’ auton, epeide kakeinos di’ emas anthropos” (PG. XXXV, col. 397). De enige geschikte vertaling vinden we: “Laten wij goden worden voor Hem [omwille van hem], aangezien Hij voor ons [ons belang] mens is geworden.” Het is eenvoudigweg onmogelijk om in de woorden “genometha theoi di’ auton” een genitieve uitdrukking te vinden “word Gods [nadruk van ons] ter wille van Hem”. We kunnen alleen maar aannemen dat de theologische gevoeligheden van de vertaler prevaleerden boven goede wetenschap, resulterend in een frauduleuze vertaling.
Want Hij Die u nu met minachting behandelt, stond eens boven u. Hij die nu Mens is, was ooit de Onverbonden. Wat Hij was, bleef Hij zijn; wat Hij niet was, nam Hij voor Zich. In het begin was Hij onveroorzaakt; want wat is de Zaak van God? Maar daarna werd Hij om een reden geboren. En dat kwam was dat u zou worden gered, die Hem beledigt en Zijn Godheid veracht, hierdoor nam Hij uw dichtere natuur op Zich, door met het vlees te praten door middel van het verstand. Terwijl Zijn inferieure Natuur, de Mensheid, God werd, omdat ze verenigd was met God, en Eén Persoon werd omdat de Hogere Natuur zegevierde, opdat ook ik god zou worden voor zover Hij Mens gemaakt is. (Oratie 29, 19)
Want er is één God en één middelaar tussen God en de mens, de mens Christus Jezus. Want Hij pleit zelfs nu nog als Mens voor mijn redding; want Hij blijft het Lichaam dragen dat Hij aannam, totdat Hij mij tot god maakt door de kracht van Zijn Menswording; hoewel Hij niet langer bekend is naar het vlees – ik bedoel, de hartstochten van het vlees, dezelfde, behalve de zonde, als de onze. (Oratie 30, 14)
———————————————————–
Gezegende Augustinus van Hippo ca. 354-430
Het is daarom duidelijk dat Hij de mensen goden noemde omdat ze vergoddelijkt waren door Zijn genade, en niet omdat ze uit Zijn wezen waren geboren. Want Hij rechtvaardigt, rechtvaardig zijnde van Zichzelf en niet van een ander; en Hij vergoddelijkt, God zijnde van Zichzelf en niet door deel te nemen aan een ander. Maar Hij die rechtvaardigt, vergoddelijkt ook, want door te rechtvaardigen maakt Hij zonen van God. Want: “Hij heeft hun de macht gegeven om zonen van God te worden.” Als we tot zonen van God zijn gemaakt, zijn we ook tot goden gemaakt; maar dit is door genade aan te nemen, en niet door de natuur te verwekken. (Enarrationes in Psalm 49, 2)
Er is grote macht nodig om de nederige op te richten, om een gewone sterveling te vergoddelijken, om de zwakken volmaakt te maken, om glorie te schenken door vernedering en overwinning door lijden . (ibid., 117:11)
jEn daar stond Hij voor de ogen van een dienaar, in de gedaante van een dienaar, de gedaante van God bewarend voor vergoddelijkte ogen, en Hij zei tegen hem: Ben ik al die tijd bij je, en je kent me niet? (Preken 126.14)
God, ziet u, wil van u een god maken; niet van nature natuurlijk, zoals Degene die Hij verwekte; maar door Zijn gave en door aanneming. (Preken 166.4)
En vandaar gewaarschuwd om tot mezelf terug te keren, ging ik mijn innerlijke zelf binnen, Gij leidde mij voort; en ik was in staat het te doen, want U was mijn helper geworden. En ik ging binnen, en met het oog van mijn ziel (zoals het was) zag boven hetzelfde oog van mijn ziel, boven mijn geest, het Onveranderlijke Licht. Niet dit gewone licht, waar alle vlees naar kan kijken, noch als het ware een groter van dezelfde soort, alsof de helderheid hiervan veel schitterender zou zijn en met zijn grootsheid alle dingen zou vullen. Niet alsof dit zo licht was, maar anders, ja, heel anders dan al deze. Noch was het boven mijn geest zoals olie boven water is, noch als de hemel boven de aarde; maar erboven stond, omdat het mij maakte, en ik eronder, omdat ik erdoor werd gemaakt. Hij die de Waarheid kent, kent dat Licht; en hij die het kent, kent de eeuwigheid. Liefde weet het. O eeuwige waarheid en ware liefde, en hield van de Eeuwigheid! Jij bent mijn God; tot U zucht ik zowel dag als nacht. Toen ik U voor het eerst kende, tilde U me op, opdat ik zou zien dat er was wat ik zou kunnen zien, en dat ik het toch niet was die het zag. En Gij sloeg de zwakheid van mijn zicht terug, terwijl U Uw lichtstralen zeer krachtig over mij uitstortte, en ik beefde van liefde en angst; en ik merkte dat ik ver van U verwijderd was, in het gebied van ongelijkheid, alsof ik deze stem van U uit de hoogte hoorde:Ik ben het voedsel van sterke mannen; groei, en je zult je met mij voeden; noch zult u mij, zoals het voedsel van uw vlees, in u bekeren, maar u zult in mij worden bekeerd. En ik leerde dat U de mens corrigeert voor ongerechtigheid, en dat U mijn ziel als een spin doet wegkwijnen. En ik zei: Is de Waarheid daarom niets omdat ze niet door de ruimte is verspreid, eindig of oneindig is? En U riep van verre tot mij: Ja, waarlijk, ‘Ik ben die ik ben.’ En ik hoorde dit, zoals dingen in het hart worden gehoord, en er was ook geen ruimte voor twijfel; en ik zou eerder twijfelen of ik leef dan dat de waarheid niet, die duidelijk wordt gezien, wordt begrepen door de dingen die gemaakt zijn. Romeinen 1:20 (Bekentenissen Boek VII.10)
————————————————————-
St. Cyrillus van Alexandrië ca. 376-444
Want aangezien zij de Zoon door het geloof hebben ontvangen, ontvangen zij de kracht om onder de zonen van God te worden gerangschikt . Want de Zoon geeft wat van Hem alleen en speciaal en van nature is in hun macht, stelt het voor als gewoon, en maakt dit tot een soort beeld van de liefde voor de mens die inherent is aan Hem, en van Zijn liefde voor de wereld. Want op geen enkele andere manier zouden wij, die het beeld van de aardse droegen , aan verderf kunnen ontsnappen, tenzij de schoonheid van het beeld van de hemelsewerden op ons ingeprent door onze roeping tot het zoonschap. Omdat we door de Geest deel hebben aan Hem, werden we verzegeld tot gelijkenis met Hem en stegen we op tot het oorspronkelijke karakter van het Beeld waarnaar de Goddelijke Schrift zegt dat we zijn gemaakt. Want zo nauwelijks de oorspronkelijke schoonheid van onze natuur terugkrijgen en opnieuw gevormd tot die goddelijke natuur, zullen we superieur zijn aan de kwalen die ons zijn overkomen door de overtreding. Daarom verheffen wij ons tot waardigheid boven onze natuur ter wille van Christus, en ook wij zullen zonen van God zijn, niet zoals Hij in nauwkeurigheid, maar door genade in navolging van Hem. Want Hij is de Echte Zoon, bestaande uit de Vader; we hebben geadopteerd door Zijn Vriendelijkheid, door het ontvangen van genade heb ik gezegd: U bent goden en u bent het allemaalkinderen van de Allerhoogste. Want de geschapen en onderworpen natuur wordt geroepen tot wat boven de natuur is door louter het knikken en de wil van de Vader: maar de Zoon en God en Heer zullen dit zijnde God en Zoon niet bezitten, door de wil van God de Vader, noch daarin Hij wil het alleen, maar stralend van het wezen zelf van de Vader, ontvangt Hij van nature wat zijn eigen goed is. En opnieuw wordt duidelijk gezien dat Hij de Zeer Zoon is, bewezen door vergelijking met onszelf. Want aangezien dat wat van nature is een andere manier van zijn heeft dan dat wat door adoptie is, en dat wat in waarheid is van dat wat door imitatie is, en we zonen van God worden genoemd door adoptie en imitatie: vandaar dat Hij de Zoon van nature is en waarlijk, met Wie wij ook zonen hebben gemaakt, worden vergeleken, het goede verkrijgen door genade in plaats van door natuurlijke gaven.(Commentaar op het evangelie van Johannes, Bk. I Hoofdstuk 9)
———————————————————
St. Patrick van Ierland ca. 387-493
En als ik ooit iets goeds heb gedaan ter wille van mijn God, die ik liefheb, smeek ik hem dat hij het mij geeft om mijn bloed voor Zijn naam te vergieten met proselieten en gevangenen, zelfs als ik onbegraven zou blijven, of zelfs als mijn ellendige lichaam door honden of wilde beesten van ledemaat van ledemaat zou worden verscheurd, of zou worden verslonden door de vogels van de lucht, dan denk ik dat als dit mij zou zijn overkomen, ik zowel mijn ziel had gered en mijn lichaam. Want zonder enige twijfel zullen we op die dag weer opstaan in de glans van de zon (vgl. Jes. 30,26), dat wil zeggen, in de heerlijkheid van Christus Jezus, onze Verlosser (vgl. 1 Kor. 15:43, Fil. 3: 20-21), als “zonen van de levende” God (Rom. 9:26) en “mede-erfgenamen van Christus” (Rom. 8,17), “gelijkvormig aan zijn beeld” (vgl. Rom. 8,29); want wij zullen regeren “door hem en voor hem en in hem” (Rom. 11.36).(St. Patrick’s Confessio)
————————————————————
St. Macarius de Grote ca. 4e eeuw.
En net zoals in het geval van een prachtige tuin waar vruchtdragende bomen staan en de lucht verzadigd is met zoete geuren en er veel mooie en verfrissende plekken zijn om degenen die er naartoe gaan te verheugen en tot rust te brengen, zo zijn ook die personen die het koninkrijk bereiken. Ze zijn allemaal in vreugde en geluk en vrede. Het zijn koningen en heren en goden. Want er staat geschreven: “Koning der koningen en Heer der heren”. (1 Tim. 6:15) (De vijftig geestelijke homilieën, homilie 27.3)
————————————————————
Abba Alonius ca. 5e eeuw.
Hij zei ook: ‘Als een man er maar één dag naar verlangde, van ’s morgens vroeg tot ’s avonds laat, zou hij God kunnen meten.’ (De uitspraken van de woestijnvaders: de alfabetische verzameling, gezegde 3)
————————————————————
St. Dionysius de Areopagiet ca. 5e eeuw.
De bron van deze hiërarchie is de bron van het leven, het wezen van goedheid, de ene oorzaak van alles, namelijk de Drie-eenheid die in goedheid het zijn en welzijn aan alles schenkt. Nu heeft deze gezegende Godheid, die alles overstijgt en die één en ook drie-enig is, besloten om, om voor ons onduidelijke maar voor zichzelf duidelijke redenen, het heil te verzekeren van redelijke wezens, zowel onszelf als die wezens die onze meerderen zijn. Dit kan alleen gebeuren met de vergoddelijking van de geredden. En vergoddelijking bestaat uit zoveel mogelijk gelijk en in vereniging met God zijn. (De kerkelijke hiërarchie I.3)
De hiërarch, “die wenst dat alle mensen behouden worden en tot kennis van de waarheid komen” (1 Tim. 2:4) door een gelijkenis met God aan te nemen, verkondigt het goede nieuws aan allen dat God uit zijn eigen natuurlijke goedheid is genadig voor de bewoners van de aarde, dat Hij zich vanwege Zijn liefde voor de mensheid heeft verwaardigd om naar ons toe te komen en dat Hij, als een vuur, met Zichzelf allen heeft gemaakt die in staat zijn om vergoddelijkt te worden. “Want aan allen die Hem hebben aangenomen en in zijn naam hebben geloofd, heeft Hij de macht gegeven om kinderen van God te worden; die niet uit bloed of de wil van het vlees zijn geboren, maar uit God.” (Joh. 1:12) (ibid., Hfst. II.2.1)
———————————————————
St. Benedictus van Nursia ca. 480-547
Laten we dan eindelijk opstaan, want de Schrift wekt ons op en zegt: “Nu is het uur voor ons om uit de slaap op te staan” (Rom. 13:11). Laten we onze ogen openen voor het vergoddelijkende licht, laten we met aandachtige oren de waarschuwing horen die de goddelijke stem dagelijks tot ons roept… (De Regel van Sint-Benedictus, Proloog)
————————————————————
St. Barsanuphius ca. 6e cent.
In deze staat hebben zij [de heiligen] de mate bereikt die verheven is boven afleiding en verhevenheid – geheel geest, geheel oog, geheel licht, geheel volmaakt, geheel goden geworden. Na hard te hebben gewerkt, werden ze uitvergroot, verheerlijkt, verlicht, weer levend, omdat ze aan alles stierven. Ze verheugen zich nu en bezorgen iedereen vreugde; zij verheugen zich over de onverdeelde Drie-eenheid en schenken vreugde aan de engelenkrachten. (Antwoord 120)
————————————————————
St. Maximus de Belijder ca. 580-662
Leeftijd, tijd en plaats horen thuis in de categorie van het familielid. Zonder hen bestaat niets van wat erin is opgenomen. God behoort niet tot de categorie van het familielid, omdat Hij helemaal niets in Zich heeft. Als dan de erfenis van degenen die waardig zijn God Zelf is, dan zal degene die deze genade waardig is gemaakt boven leeftijd, tijd en plaats zijn. Hij zal God Zelf als een plaats hebben, volgens wat is geschreven: “Wees voor mij een beschermende God, een sterke plaats die mij redt.” (Ps. 71:3) (Hoofdstukken over kennis, eerste eeuw 68)
[Wanneer] wat gedeeltelijk ophoudt met het verschijnen van wat perfect is, verdwijnen alle spiegels en verborgen betekenissen; als de waarheid eenmaal van aangezicht tot aangezicht komt, zal degene die gered is boven alle werelden, leeftijden en plaatsen staan waar hij eens als kind werd opgevoed, en zal hij zijn einde in God bereiken. (ibid., Eerste Eeuw 70)
Wat precies de grote apostel mystiek leert en zegt dat in de komende eeuwen de overvloedige rijkdom van Gods goedheid zal worden geopenbaard. Laten we daarom ook de tijdperken in onze geest verdelen en het ene deel ervan toewijzen aan het mysterie van de goddelijke menswording, en het andere deel aan de genade van de menselijke vergoddelijking, en we zullen zien dat het eerste deel dienovereenkomstig is voltooid , en het andere deel nog niet aangekomen. En om kort te spreken, het eerste deel van de eeuwen behoort tot de afdaling van God tot de mensen, en het andere deel tot het opklimmen van mensen tot God. (Tegen Thalassius, Q.22)
———————————————————-
Bede de Eerwaarde ca. 673-735
We weten dat wanneer hij verschijnt, we zullen zijn zoals hij. En Paulus legt dit ook met andere woorden uit, zeggende: Wanneer Christus, uw leven, verschijnt, dan zult u met hem verschijnen in heerlijkheid. (Kol. 3:4) We zullen zoals hij zijn, zegt hij, want wanneer we met aandachtige aandacht (Lat. contemplatio ) zijn onveranderlijke en eeuwige goddelijkheid zullen genieten, zullen we ook onsterfelijk zijn en inderdaad zoals hij, omdat we gelukkig zullen zijn . En toch zullen we niet zijn zoals onze Schepper, omdat we schepselen zijn. Want wie onder de kinderen van God zal als God zijn?(Ps. 89:6) Hoewel dit ook gezegd kan worden over de onsterfelijkheid van het lichaam en hierin zullen we inderdaad als God zijn, maar [in feite zullen we] alleen zijn als de Zoon die de enige is onder de personen van de Trinity ontving een lichaam, waarin hij stierf, stond op en bracht het naar de hemelse hoogten. (Commentaar op Joh. 3:1-3:2)
———————————————————-
St Simeon de nieuwe theoloog ca. 949-1022
En hoe komt het dat iemand die door genade en door aanneming tot god gemaakt is, geen god zal zijn in bewustzijn en kennis en contemplatie, hij die de Zoon van God heeft aangedaan? (Inleiding tot de verhandelingen, blz. 36)
Toon een waardige boetedoening door middel van allerlei daden en woorden, opdat u de genade van de alheilige Geest mag ontvangen. Want wanneer deze Geest op je neerdaalt, wordt hij als een poel van licht voor je, die je op onuitsprekelijke wijze volledig omhult. Terwijl het je regenereert, verandert het je van vergankelijk naar onvergankelijk, van sterfelijk naar onsterfelijk, van mensenzonen in Zoon van God en goden door adoptie en genade… (Discoursen, XXXIII)
———————————————————
St. Gregory Palamas ca. 1296-1359
De luister die door de genade van God wordt geschonken, is licht, zoals je uit deze tekst kunt leren: “De pracht voor hen die zijn gezuiverd, is licht, want de rechtvaardigen zullen schijnen als de zon; God zal in hun midden staan, de waardigheden van gelukzaligheid uitdelen en bepalen, want het zijn goden en koningen.” (The Triads, E. The Uncreated Glory)
——————————————————–
Vertaling : Kris Biesbroeck
christelijkeinformatiebron 