CONTEMPLATIE VAN DE ICOON VAN JEZUS CHRISTUS VAN HET ORTHODOXE KLOOSTER VAN DE BERG SINAÏ, ZESDE EEUW
Dit prachtige icoon dat we gaan aanschouwen bevindt zich in het orthodoxe klooster van Santa Catalina dat aan de voet van de berg Sinaï ligt, in het noordoosten. Over diezelfde heilige berg vertelt de Schrift ons: “De heerlijkheid van Jahweh rustte op de berg Sinaï, die zes dagen lang door de wolk werd bedekt. Op de zevende dag riep Jahweh Mozes uit het midden van de wolk” (Ex 24:16) En zijn heerlijkheid werd aan de Israëlieten geopenbaard “als verslindend vuur op de top van de berg…” (vs. 17).
Nu herinneren we ons in de Advent hoe de Heilige Geest ook op de Maagd rust, maar als zachte dauw van God, en haar schoot goddelijk vruchtbaar wordt en het nieuwe Paradijs van de Nieuwe Adam, Jezus Christus, wordt.
“Deze icoon is gemaakt voor de beeldenstorm[2]. Het is een van de belangrijkste ontdekkingen van onze tijd op het gebied van oude iconische schilderkunst” [3]. (Zijn techniek is die van encaustic, dat wil zeggen gekleurde pigmenten gemengd in gesmolten was) [4].
De figuur van Christus wordt hier frontaal weergegeven. Zijn plechtige blik is in de verte gericht, alsof hij niet op een bepaald punt stopt. Zijn gezicht is schitterend met een lichte, warme bleke kleur als ivoor. De paarse mantel onderstreept de keizerlijke waardigheid.
De twee helften van zijn gezicht zijn gedifferentieerd:
Zijn linkerwang (rechts voor ons) meer verzonken, (die ons de slagen re cibidos in de Passie laat zien, zoals gemanifesteerd door de Heilige Lijkwade van Turijn).
Het punt van de snorharen (die naar beneden zijn gericht) duidt, zoals gezegd, op het natuurlijke aspect, het meest menselijke; terwijl kalm en sublimity (aan de rechterkant) het goddelijke aspect uitdrukken.
Zo wordt, blijkbaar door sommigen, het dogma van de duale natuur, menselijk en goddelijk, van Christus vertegenwoordigd.
Christus Pantocrator van sinaï. vijfde eeuw
Deze kenmerken kunnen een gemakkelijke verklaring vinden in vergelijking met hun specifieke tegenhangers van het gezicht van Christus van de lijkwade van Turijn. Dit geeft met bewijs aan dat de schilder verbonden was met een bepaalde typologie, dat wil zeggen dat hij al kennis had van de Heilige Lijkwade.
Dit icoon van de Sinaï is in de toekomst door geen enkele meester overtroffen, vooral niet vanwege zijn expressieve kracht. De blik van kalmte die de auteur heeft gegeven aan de ogen, aan de licht gesloten mond, aan het majestueuze aspect waarmee hij het gezicht laat opvallen door het donkere haar en de gouden halo”[5].
Laten we rustig het goddelijke gezicht van de Heiland in acht nemen. Het is een gezicht vol Licht. “God van God, Licht van Licht”, ware God van Ware God, verwekt, ongeschapen, van dezelfde aard als de Vader, door wie alles werd gemaakt”, zoals de Geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel zegt.
Het gezicht van Pantocrator op de Sinaï is een gezicht dat ons hele bestaan vult met theologische hoop, met een hoop uit de hemel.
Het boek Wijsheid, waarin de goddelijke Wijsheid wordt geprezen en verwijst naar Jezus Christus, het Woord van God, zegt: “Het is een weerspiegeling van eeuwig licht, een onbevlekte spiegel van Gods activiteit en een beeld van zijn goedheid” (Wis 7:26). Het “eeuwige licht” wordt met God vereenzelvigd. En Johannes zal de enige zijn die expliciet zal zeggen dat “God Licht is” (1 Joh 1,5): “God is Licht, en in hem is er geen duisternis…”
Jezus zelf zei over zichzelf: “Ik ben het licht van de wereld, wie Mij volgt, zal het licht des levens hebben” (Joh 8,12). Sinds de oudheid zijn de iconen van Jezus Christus, van de Maagd en later van de engelen en heiligen vol licht geschilderd. Daarom komt de lichtbron niet van buiten, zoals in de andere schilderijen, maar straalt van binnenuit, daarom laten ze, als we goed observeren, geen schaduwen achter. Er is niets meer mis dan te zeggen dat de iconen donker en droevig zijn, omdat hun heerschappij die van het licht is, dat in de iconen het Leven van God symboliseert, het leven van genade in ons, dat uit ons voortkomt. Dat wil zeggen dat ook wij, door de goddelijke genade die voortkomt uit de sacramenten van de Kerk, iconen van God kunnen zijn, schitterende beelden, zoals de heiligen al in het hemelse Vaderland zijn.
Daarom zegt de brief aan de Kolossenzen dat Christus “het beeld van de onzichtbare God” is. Beeld in het Grieks wordt gezegd: eikon; icoon, en de brief aan de Hebreeën verduidelijkt verder zijn essentie als de Zoon van God: “hij is de uitstraling van zijn heerlijkheid en de afdruk van zijn wezen. Deze twee metaforen drukken zowel de identiteit van de natuur tussen de Vader en de Zoon uit (beide zijn goddelijk van aard), als het onderscheid tussen personen. De Zoon is de “uitstraling” of de “weerspiegeling” van de lichtgevende heerlijkheid (Ex 24:16) van de Vader, “Licht van Licht”. En het is het “beeld” (Kol 1:15) van zijn essentie, als de exacte “afdruk” die een zegel achterlaat (Joh 14,9)[6].
Met dergelijke formules probeert het Nieuwe Testament aan te nemen hoe eigenaardig er is in de relatie tussen Zoon en Vader. De term eikon (beeld), gebruikt om de relatie tussen de Vader en de Zoon te beschrijven, kondigt vooraf aan hoe voor het christendom zelfs een nieuwe manier om de artistieke voorstelling van Christus, in vorm en in kleuren, te concipiëren al nodig was. Vooral in het Oosten ontwikkelt zich een nieuwe opvatting van christelijke kunst: die van iconen.”
Lees verder “De icoon van Christus : orthodox klooster van de Berg Sinaï”
christelijkeinformatiebron 