Feiten over de 7 Oecumenische Concilies
Er zijn zeven oecumenische concilies geweest in de ware orthodox-christelijke kerk:
De 7 concilies
1. Nicea;
2. Constantinopel;
3. Efeze;
4. Chalcedon;
5. de tweede te Constantinopel;
6. de derde te Constantinopel;
7. de tweede in Nicea.
Het Eerste Oecumenisch Concilie
Het Eerste Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in 325 na Christus, in de stad Nicea, onder keizer Constantijn I. Dit Concilie werd bijeengeroepen vanwege de valse leer van de Alexandrijnse priester Arius, die de Goddelijke natuur en de voor-eeuwige geboorte van de tweede persoon van de Heilige Drie-eenheid, namelijk de Goddelijke Zoon van God de Vader, verwierp en onderwees dat de Zoon van God slechts de hoogste schepping is.
318 bisschoppen namen deel aan dit Concilie, waaronder St. Nicolaas de Wonderdoener, Jacobus, bisschop van Nisibis, St. Spiridon van Tremithus, en St. Athanasius, die op dat moment diaken was.
Het Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van Arius en bevestigde de onveranderlijke waarheid, het dogma dat de Zoon van God de ware God is, geboren uit God de Vader vóór alle eeuwen, en eeuwig is, net als God de Vader; Hij is verwekt, en niet gemaakt, en is van één essentie met God de Vader. Om ervoor te zorgen dat alle orthodoxe christenen de ware leer van het geloof precies zouden kennen, werd het duidelijk en beknopt samengevat in de eerste van zeven delen van de geloofsbelijdenis, of symbool van geloof.
Op dit Concilie werd besloten om Pascha te vieren op de eerste zondag na de eerste volle maan na de lente-equinox, na het Joodse Pascha. Het bepaalde ook dat priesters getrouwd moesten zijn en het stelde vele andere regels of canons vast.
Het Tweede Oecumenisch Concilie
Het Tweede Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in het jaar 381, in de stad Constantinopel, onder keizer Theodosius I. Dit Concilie werd bijeengeroepen tegen de valse leer van de Ariaanse bisschop van Constantinopel, Macedonius, die de godheid van de derde Persoon van de Heilige Drie-eenheid, de Heilige Geest, verwierp. Hij onderwees dat de Heilige Geest niet God is en noemde Hem een schepsel, of een geschapen kracht, en daarom dienstbaar aan God de Vader en God de Zoon, als een engel.
Er waren 150 bisschoppen aanwezig op het Concilie, onder wie Gregorius de Theoloog, die het Concilie voorzat, Gregorius van Nyssa, Meletius van Antiochië, Amphilochius van Iconium en Cyrillus van Jeruzalem.
Op het Concilie werd de Macedonische ketterij veroordeeld en verworpen. Het Concilie bevestigde als dogma de gelijkheid en de eenheid van Gods de Heilige Geest met God de Vader en God de Zoon.
Het Concilie vulde ook de geloofsbelijdenis van Nicea, of “symbool van geloof”, aan met vijf artikelen waarin de leer over de Heilige Geest, over de Kerk, over de mysteriën, over de opstanding van de doden en het leven in de komende wereld wordt uiteengezet. Zo stelden ze de Geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopol op, die dient als een gids voor de Kerk voor altijd.
Het Derde Oecumenisch Concilie
Het Derde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in het jaar 431 na Christus, in de stad Efeze, onder keizer Theodosius II. Het Concilie werd bijeengeroepen vanwege de valse leer van Nestorius, aartsbisschop van Constantinopel, die profaan onderwees dat de Allerheiligste Maagd Maria eenvoudigweg de mens Christus baarde, met wie God zich vervolgens moreel verenigde en in Hem woonde, als in een tempel, zoals hij eerder in Mozes en andere profeten had gewoond. Daarom noemde Nestorius de Heer Jezus Christus, Goddragend, en niet de vleesgeworden God; en de Heilige Maagd werd de Christusdrager (Christotokos) genoemd en niet de Goddrager (Theotokos).
De 200 bisschoppen die op het Concilie aanwezig waren, veroordeelden en verwierpen de ketterij van Nestorius en verordonneerden dat men moest erkennen dat verenigd in Jezus Christus ten tijde van de incarnatie twee naturen waren, goddelijk en menselijk, en dat men Jezus Christus moest belijden als ware God en ware Mens, en de Heilige Maagd Maria als de Goddrager (Theotokos).
Het concilie bevestigde ook de Geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopol en verbood ten strengste dat er wijzigingen of aanvullingen aan werden aangebracht.
Het Vierde Oecumenisch Concilie
Het Vierde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in 451 na Christus, in de stad Chalcedon, onder keizer Marcianus. Het Concilie kwam bijeen om de valse leer van een archimandriet van klooster in Constantinopel, Eu-tychius, aan te vechten, die de menselijke natuur van de Heer Jezus Christus verwierp. Door één ketterij te weerleggen en de goddelijkheid van Jezus Christus te verdedigen, viel hij zelf in een uiterste en onderwees dat in de Heer Jezus Christus de menselijke natuur volledig opging in het Goddelijke, en daarom volgde daaruit dat men alleen de Goddelijke natuur hoeft te erkennen. Deze valse doctrine wordt monofysitisme genoemd en volgelingen ervan worden monofysieten genoemd.
Het Concilie van 650 bisschoppen veroordeelde en verwierp de valse leer van Eutychius en definieerde de ware leer van de Kerk, namelijk dat onze Heer Jezus Christus volmaakte God is, en als God is Hij eeuwig uit God geboren. Als mens is Hij geboren uit de Heilige Maagd en lijkt hij in alle opzichten op ons, behalve in zonde. Door de incarnatie, de geboorte uit de Heilige Maagd, zijn goddelijkheid en menselijkheid in Hem verenigd als één enkele Persoon, bezield en onveranderlijk, aldus Eutychius verwerpend; ondeelbaar en onafscheidelijk, Nestorius verwerpend.
Het Vijfde Oecumenisch Concilie
Het Vijfde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in 553 na Christus, in de stad Constantinopel, onder de beroemde keizer Justinianus I. Het werd opgeroepen om een controverse tussen Nestorianen en Eutychiërs te onderdrukken. De belangrijkste twistpunten waren de bekende werken van de Antiochische school van de Syrische kerk, getiteld “De drie hoofdstukken”. Theodorus van Mopsuestia, Theodoret van Cyrus en Ibas van Edessa drukten duidelijk de Nestoriaanse dwaling uit, hoewel er op het Vierde Oecumenisch Concilie niets over hun werken was vermeld.
Nestorianen, in discussie met Eutychiërs (Monofysieten), verwezen naar deze werken, en Eutychiërs vonden in hen een excuus om het Vierde Oecumenische Concilie te verwerpen en de universele Orthodoxe Kerk te belasteren, met de beschuldiging dat deze afweek van het Nestorianisme.
Het Concilie werd bijgewoond door 165 bisschoppen, die alle drie de werken veroordeelden en Theodorus van Mopsuestia zelf, omdat hij geen berouw had getoond. Wat de andere twee betreft, was de censuur beperkt tot hun Nestoriaanse werken. Ze kregen zelf gratie. Ze deden afstand van hun valse opvattingen en stierven in vrede met de Kerk. De Raad herhaalde zijn afkeuring van de ketterijen van Nestorius en Eutychius.
Het Zesde Oecumenisch Concilie
Het Zesde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in het jaar 680 na Christus, in de stad Constantinopel, onder keizer Constantijn IV, en bestond uit 170 bisschoppen.
Het concilie werd bijeengeroepen tegen de valse leer van ketters, monothelieten, die, hoewel zij in Jezus Christus twee naturen erkenden, God en mens, hem slechts een goddelijke wil toeschreven.
Na het Vijfde Oecumenische Concilie ging de agitatie van de monothelieten door en bedreigde de Griekse keizer met groot gevaar. Keizer Heraclius, die verzoening wenste, besloot de orthodoxie te neigen tot concessies aan de monothelieten, en door de kracht van zijn ambt beval hij de erkenning dat in Jezus Christus één wil en twee energieën is.
Onder de verdedigers en pleitbezorgers van de ware leer van de Kerk waren de heilige Sophronius, patriarch van Jeruzalem, en een monnik uit Constantinopel, de heilige Maximus de Belijder, die vanwege zijn standvastigheid in het geloof had geleden dat zijn tong was uitgesneden en zijn hand was afgehakt.
Het Zesde Oecumenisch Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van het monothelitisme en formuleerde de erkenning dat in Jezus Christus twee naturen zijn, Goddelijk en menselijk, en in deze twee naturen zijn er twee wilën, maar dat de menselijke wil in Christus niet tegen is, maar eerder onderdanig is aan Zijn Goddelijke wil.
Het is de aandacht waard dat op dit Concilie excommunicatie werd uitgesproken tegen een aantal andere ketters, en ook tegen de Romeinse paus Honorius, als iemand die de leer van één wil erkende. De formulering van het Concilie werd ondertekend door een Romeinse delegatie, bestaande uit presbyters Theodorus en Gregorius, en diaken Johannes. Dit toont duidelijk aan dat de hoogste macht in het christendom toebehoort aan het Oecumenisch Concilie, en niet aan de paus van Rome. Na elf jaar opende het Concilie opnieuw een vergadering in het keizerlijk paleis, cupolazaal genaamd (in het Grieks, Trullos), om kwesties van primair belang met betrekking tot de kerkelijke hiërarchie op te lossen. In dit opzicht vulde het het Vijfde en Zesde Oecumenisch Concilie aan en wordt daarom de Vijfde-Zesde (Quintsext) Synode genoemd.
Dit Concilie stelde canons vast waarmee de Kerk geleid moest worden, namelijk 85 raden van de heilige apostelen, raden van de zes oecumenische en zeven lokale raden en canons van dertien kerkvaders. Deze raden werden daarna aangevuld met canons van het Zevende Oecumenisch Concilie en nog eens twee lokale raden, en omvatten de zogenaamde “Nomocanon”, in het Engels, “The Rudder”, wat de basis is van de orthodoxe kerkregering.
Hier werden verschillende vernieuwingen van de Roomse Kerk veroordeeld als zijnde niet in overeenstemming met de geestelijke beslissingen van de Oecumenische Kerk, namelijk de eis dat priesters en diakens celibatair zijn, een strikte vasten op zaterdagen van het Grote Vasten, en de voorstelling van Christus in de vorm van een lam, of op een andere manier dan Dat Hij op aarde verscheen.
Het Zevende Oecumenisch Concilie
Het Zevende Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in 787 na Christus, in de stad Nicea, onder keizerin Irene, weduwe van keizer Leo IV, en bestond uit 367 vaders.
Het Concilie werd bijeengeroepen tegen de iconoclastische ketterij, die al zestig jaar voor het Concilie woedde, onder de Griekse keizer Leo III, die de mohammedanen tot het christendom wilde bekeren, hij achtte het noodzakelijk de verering van iconen af te schaffen. Deze ketterij ging verder onder zijn zoon, Constantijn V Copronymus, en zijn kleinzoon, Leo IV.
Het Concilie veroordeelde en verwierp de beeldenstormende ketterij en besloot de heilige kerken van afbeeldingen te voorzien en in de heilige kerken te plaatsen, samen met de gelijkenis van het geëerde en Levengevende Kruis van de Heer, heilige iconen, om hen te eren en hulde te brengen, en de ziel en het hart te verheffen tot de Heer God, de Moeder van God en de heiligen, die in deze pictogrammen zijn vertegenwoordigd. Na het Zevende Oecumenisch Concilie ontstond de vervolging van de heilige iconen opnieuw onder de keizers Leo V, van Armeense afkomst, Michaël II en Theophilus, en verstoorde gedurende vijfentwintig jaar de Kerk.
De verering van de heilige iconen werd uiteindelijk hersteld en bevestigd door de lokale synode van Constantinopel in 843 na Christus, onder keizerin Theodora.
Op dit concilie, in dankzegging aan de Heer God voor het feit dat hij de Kerk de overwinning op de beeldenstormers en alle ketters had gegeven, werd de viering van de Triomf van de Orthodoxie ingesteld op de eerste zondag van de Grote Vastentijd, die door de Orthodoxe Kerk over de hele wereld wordt gevierd.
“Mochten we vallen, dan moeten we niet wanhopen en ons zo vervreemden van de liefde van de Heer. Want als Hij dat wil, kan Hij barmhartig omgaan met onze zwakheid. Alleen moeten we onszelf niet van Hem afsnijden of ons onderdrukt voelen wanneer we door Zijn geboden worden beperkt, noch moeten we de moed verliezen als we ons doel niet bereiken… laten we altijd klaar staan om een nieuwe start te maken. Als je valt, sta dan op. Als je weer valt, sta dan weer op. Laat uw Arts alleen niet in de steek, opdat u niet veroordeeld wordt als erger dan een zelfmoord vanwege uw wanhoop. Wacht op Hem en Hij zal barmhartig zijn, ofwel u hervormen, ofwel beproevingen sturen, ofwel door een andere voorziening waarvan u onwetend bent.”
christelijkeinformatiebron 