Ambrosius van Milaan : Het onze Vader….

‎Het Onze Vader becommentarieerd door de heilige Ambrosius van Milaan‎

Heilige Ambrosius van Milaan

Deze beroemde heilige had zo’n grote persoonlijkheid dat hij gouverneur van de provincie Milaan werd. Dan ontdekt hij Jezus Christus. Hij was nog maar catechumen toen hij, op doorreis door zijn stad, bij acclamatie van het volk tot bisschop werd gekozen. Hij werd toen onmiddellijk gedoopt, tot priester gewijd, in korte tijd tot bisschop gewijd. De heilige Ambrosius is een echte bisschop, die zich bezighoudt met de rechtschapenheid van het geloof en de sociale vrede. Zijn relaties met opeenvolgende keizers (die soms katholieken, soms Ariaanse ketters bevoordeelden) waren turbulent. In 390 slachtte keizer Theodosius een heel deel van de bevolking van Thessaloniki af om de rellen te stoppen. Om deze reden weigerde de heilige Ambrosius hem de toegang tot zijn kerk in Milaan en eiste dat hij zich eerst zou onderwerpen aan de openbare boetedoening van de kerk. De keizer onderwierp, gehoorzaamde en na maanden van boetedoening communiceerde Theodosius niet langer in het heiligdom met de priesters (volgens het keizerlijke voorrecht), maar te midden van de leken. Augustinus heeft deels te danken aan de heilige Ambrosius zijn bekering, want hij bekeek zijn preken in het geheim, luisterde naar zijn gedachten, bewonderde de woorden van deze grote redenaar. De heilige Ambrosius had een grote zorg voor mooie liturgieën. Hij introduceerde in de Latijnse Kerk de Griekse gewoonte om hymnen te zingen die tegelijkertijd gebeden, dankzeggingen en samenvattingen van dogma’s waren. Hij componeerde er verschillende die we vandaag de dag nog steeds zingen ” Aeternae rerum conditor ” – ” God schepper van alle dingen “. Beschermheer van imkers, hij wordt soms afgebeeld met een gevlochten strokorf.

Een portret van St. Ambrosius van Milaan

Degene die wordt beschouwd als een van de grootste kerkvaders (339-397) werd door Origenes ingewijd in bijbelstudies. “Hij vertaalde in de Latijnse culturele context de meditaties van de Schrift, inaugureerde in het Westen de Lectio Divina, die zijn prediking en zijn werk inspireerde, allemaal gericht op het luisteren” naar het goddelijke Woord. Hij onderwees catechumenen eerst “de kunst van het goed leven om goed voorbereid te zijn op de grote christelijke mysteriën”. Zijn prediking begint “met het lezen van de Heilige Boeken om te leven in overeenstemming met Openbaring”. “Het is duidelijk”, zei de Heilige Vader, “dat het persoonlijke getuigenis van de prediker en zijn voorbeeld voor de gemeenschap bepalend zijn voor de effectiviteit van zijn aanpak. Daarom zijn de manier van leven en de realiteit van het woord geleefd beslissend”. Het getuigenis van Augustinus, wiens bekering de vrucht was van de “prachtige homilieën” van Ambrosius die in Milaan werden gehoord, maar ook “van het getuigenis dat hij gaf en dat van de Milanese Kerk, die één was in bidden en zingen met één stem”. De bisschop van Hippo vertelt ook over zijn verbazing toen hij Ambrosius mentaal de Schriften privé zag lezen, “terwijl ze in die tijd hardop moesten worden gelezen om hun begrip te vergemakkelijken”. In deze manier van lezen “waar het hart ernaar streeft het Woord van God te begrijpen, ziet men een glimp van de catechetische methode van de heilige Ambrosius. Volledig geassimileerd, suggereert de Schrift de inhoud die moet worden verspreid voor het behoud van harten … In feite is catechese onlosmakelijk verbonden met het getuigenis van het leven”. “Wie onderwijs geeft in het geloof, kan niet het risico lopen een acteur te lijken die een rol speelt.” De prediker moet ,,het voorbeeld van Johannes volgend, zijn hoofd op het hart van zijn meester laten rusten en zijn manier van denken, spreken en handelen aannemen’. Ambrosius van Milaan stierf in de nacht van Goede Vrijdag met zijn armen over elkaar, “wat in deze houding zijn mystieke deelname aan de dood en opstanding van de Heer tot uitdrukking bracht. Dit was zijn ultieme catechese.” Zonder woorden en in de stilte van gebaren bleef hij getuigen.

Het Onze vader in de hemel

Wat betekent in de hemel? Luister naar de Schrift die zegt: “De Heer is verheven boven alle hemelen”, (Psalm 112,4), en je vindt overal dat de Heer boven de hemel der hemelen is, alsof de engelen niet ook in de hemel waren , alsof de heerschappijen niet ook in de hemel waren. Maar in de hemelen waarvan wordt gezegd: “De hemelen verkondigen de heerlijkheid van God”, (Psalm 18,2). De hemel is waar schuld ophoudt, de hemel is waar misdaden worden bestraft, de hemel is waar geen doodswond is. “Onze Vader, die in de hemel zijt, laat uw naam geheiligd worden.” Wat betekent “geheiligd worden”? Alsof we wilden dat hij geheiligd zou worden die zei: “Wees heilig, want ik ben heilig”, (Leviticus 19,2), alsof ons woord zijn heiligheid zou kunnen vergroten. Nee, maar moge hij in ons geheiligd worden,

Onze Vader die in de hemel zijt, geheiligd zij uw naam, uw koninkrijk komt

Alsof het koninkrijk van God niet eeuwig is. Jezus zegt: “Daar ben ik geboren”, (Johannes 18,37), en u zegt: “Uw koninkrijk kome”, alsof het niet gekomen was. Maar het koninkrijk van God kwam toen je genade kreeg. Want hij zegt zelf: “Het koninkrijk van God is in u” (Lukas 17,21).

Geef ons vandaag ons dagelijks brood.

Ik herinner me wat ik je vertelde toen ik de sacramenten uitlegde. Ik heb u gezegd, dat hetgeen geofferd wordt, vóór de woorden van Christus brood genoemd wordt; zodra de woorden van Christus gesproken zijn, wordt het niet langer brood genoemd, maar een lichaam. Waarom zegt hij in het gebed dat onmiddellijk volgt “ons brood”? Hij zegt brood, “epiousios” (in het Grieks), dat wil zeggen substantieel. Het is niet dit brood dat in het lichaam gaat, maar dit is het brood van eeuwig leven dat de substantie van onze ziel troost. Daarom noemt het Grieks het “epiousios”. Het Latijn noemde “dagelijks brood” dat de Grieken “van morgen” noemen, omdat de Grieken morgen “ten epiousian hemeran” noemen. Dus wat het Latijn zegt en wat het Grieks zegt lijkt even bruikbaar. Het Grieks drukte beide betekenissen uit in één woord, het Latijn zei dagelijks. Als dit brood dagelijks is, waarom zou je dan een jaar wachten om het te ontvangen, zoals de Grieken in het Oosten plegen te doen? Ontvang elke dag wat jou elke dag ten goede moet komen. Leef op zo’n manier dat je het verdient om het elke dag te ontvangen. Wie het niet verdient om het elke dag te ontvangen, verdient het niet om het na een jaar te ontvangen. Zo bracht de heilige Job elke dag een offer voor zijn zonen, opdat zij niet zouden zondigen in hun hart of in hun woorden (Job 1:5). Hoort gij dan, dat iedere offerande de dood des Heren, de opstanding des Heren, de hemelvaart des Heren en de vergeving der zonden voorstelt, en ontvangt gij niet iedere dag het brood des levens? Hij die een wond heeft zoekt een remedie. Het is een wond voor ons onderworpen te zijn aan de zonde: de hemelse remedie is het eerbiedwaardige sacrament. “Geef ons heden ons dagelijks brood.” Als je het elke dag ontvangt, is elke dag voor jou vandaag. Als Christus vandaag de jouwe is, staat hij vandaag voor je op. Hoe? “U bent mijn Zoon, vandaag heb ik u verwekt,” (Psalm 2:7) Vandaag is de dag dat Christus opstaat. “Hij was gisteren en is heden” (Hebreeën 13:8), zegt de apostel Paulus. Maar elders zegt hij: “De nacht is voorbij, de dag is hier”, (Romeinen 13:12). De nacht van gisteren is voorbij, vandaag is de dag.

En vergeef on onze schulden zoals wij ze vergeven aan onze schuldenaren

Wat is schuld, is het zonde? Als je geen geld van een buitenlandse geldschieter had geaccepteerd, zou je je niet schamen, en daarom word je gecrediteerd met zonde. Je bezat het geld waarmee je rijk geboren zou worden. Je was rijk, maakte het beeld en de gelijkenis van God (Genesis 1,26-27). Je hebt verloren wat je bezat, dat wil zeggen nederigheid, wanneer je wraak verlangt voor arrogantie, je hebt je geld verloren, je hebt jezelf naakt gemaakt zoals Adam, je hebt van de duivel een schuld aanvaard die niet nodig was. En , gij die vrij waart in Christus, maakte uzelf tot schuldenaar van de duivel. De vijand hield uw garantie, maar de Heer kruisigde haar en wiste haar uit met zijn bloed (Kolossenzen 2,14-15). Hij heeft je schuld afgeschreven, hij heeft je je vrijheid teruggegeven. Het is dan ook niet voor niets dat hij zegt: “En vergeef ons onze schulden zoals wij ze aan onze schuldenaren vergeven”. Wees voorzichtig met wat je zegt: “Geef mij zoals ik hen geef.” Als je het overdraagt, maak je een rechtvaardige afspraak om aan jou te overhandigen. Als je niet uitlevert, hoe verplicht je hem dan om te herstellen?

En laat ons geen verleiding opwekken, maar ons verlossen van de vijand

Let op wat hij zegt: “En laat ons geen verleiding opwekken die we niet kunnen weerstaan.” Hij zegt niet: “Breng ons niet in verzoeking” maar als een atleet wil hij een beproeving zodanig dat de mensheid het kan verdragen en dat iedereen verlost is van het kwaad, dat wil zeggen van de vijand, van de zonde. Maar de Heer, die uw zonden heeft weggenomen en uw fouten heeft vergeven, is in staat u te beschermen tegen de trucs van de duivel die u bestrijdt, zodat de vijand, die gewoonlijk de fout verwekt, u niet verbaast. Maar wie God in vertrouwen neemt, is niet bang voor de duivel. Want als God voor ons is, wie zal er dan tegen ons zijn? Het is daarom aan hem dat lof en heerlijkheid voor eeuwig is, nu en voor altijd en in de eeuwen der eeuwen . Amen.

Bron :http://imagessaintes.canalblog.com/

Vertaling uit het Frans ; Kris Biesbroeck  © 2022- Juli