Dit is het eerste deel van een commentaar op de Geloofsbelijdenis van Nicea geschreven door Thomas Hopko (was hoogleraar dogmatische theologie en decaan van het Orthodox Theological Seminary van Sint Vladimir. )
Elke week zal ik een deel van de commentaar op deze blog posten – Je zal dit ook achteraf kunnen raadplegen bij de “Categorieën” en bij “orthodoxe theologische artikels” in het Nederlands)
Het symbool van geloof
Geloofsbelijdenis van Nicea (Deel 1)
De geloofsbelijdenis van Nicea zou de geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel moeten heten, aangezien deze formeel werd opgesteld op het eerste oecumenische concilie in Nicea (325) en op het tweede oecumenische concilie in Constantinopel (381).
Het woord credo komt van het Latijnse credo wat ‘ik geloof’ betekent. In de orthodoxe kerk wordt de geloofsbelijdenis gewoonlijk het symbool van het geloof genoemd, wat letterlijk het “samenbrengen” en de “uitdrukking” of “belijdenis” van het geloof betekent.
In de vroege kerk waren er veel verschillende vormen van de christelijke geloofsbelijdenis; veel verschillende ‘geloofsbelijdenissen’. Deze geloofsbelijdenissen werden oorspronkelijk altijd gebruikt in verband met de doop. Voordat iemand gedoopt werd, moest hij zeggen wat hij geloofde. De vroegste christelijke geloofsbelijdenis was waarschijnlijk de eenvoudige geloofsbelijdenis dat Jezus de Christus is, dwz de Messias; en dat de Christus Heer is. Door dit geloof publiekelijk te belijden, kon de persoon in Christus worden gedoopt, stervend en met Hem opstaan in het Nieuwe Leven van het Koninkrijk van God in de naam van de Vader, en de Zoon en de Heilige Geest.
Naarmate de tijd verstreek, hadden verschillende plaatsen verschillende geloofsbelijdenissen, die allemaal hetzelfde geloof beleden, maar met verschillende vormen en uitdrukkingen, met verschillende mate van detail en nadruk. Deze geloofsbrieven werden meestal gedetailleerder en uitgebreider op die gebieden waar vragen over het geloof waren gerezen en ketterijen waren ontstaan.
In de vierde eeuw ontwikkelde zich in het christendom een grote controverse over de aard van de Zoon van God (in de Schrift ook het Woord of Logos genoemd ). Sommigen zeiden dat de Zoon van God een schepsel is zoals al het andere dat door God is gemaakt. Anderen beweerden dat de Zoon van God eeuwig, goddelijk en ongeschapen is. Vele concilies kwamen bijeen en legden vele geloofsverklaringen af over de aard van de Zoon van God. De controverse woedde in de hele christelijke wereld.
Het was de definitie van het concilie dat keizer Constantijn in het jaar 325 in de stad Nicea bijeenriep en dat uiteindelijk door de orthodoxe kerk werd aanvaard als het juiste symbool van geloof. Dit concilie wordt nu het eerste oecumenische concilie genoemd, en dit is wat er stond:
Wij geloven in één God, de Almachtige Vader, Maker van hemel en aarde, en van alle zichtbare en onzichtbare dingen. En in één Heer Jezus Christus, de Zoon van God, de eniggeborene, verwekt door de Vader voor alle eeuwen. Licht van Licht; ware God van ware God; verwekt, niet gemaakt; van één wezen met de Vader, door Wie alle dingen zijn gemaakt; die voor ons mensen en voor ons heil uit de hemel neerdaalde, en vleesgeworden was van de Heilige Geest en de Maagd Maria, en mens werd. En Hij werd voor ons gekruisigd onder Pontius Pilatus, en leed, en werd begraven. En de derde dag stond Hij weer op, volgens de Schriften; en opgevaren naar de hemel, en zit aan de rechterhand van de Vader; en Hij zal wederkomen met heerlijkheid om de levenden en de doden te oordelen; wiens koninkrijk geen einde zal hebben.
Na de controverse over de Zoon van God, het Goddelijke Woord, en in wezen daarmee verbonden, volgde de dispuut over de Heilige Geest. De volgende definitie van het Concilie in Constantinopel in 381, dat bekend is komen te staan als het tweede oecumenische concilie, werd aan de verklaring van Nicea toegevoegd:
jEn [wij geloven] in de Heilige Geest, de Heer, de Gever van het leven, die uitgaat van de Vader; die met de Vader en de Zoon samen wordt aanbeden en verheerlijkt; die gesproken heeft door de profeten. In één Heilige, Katholieke en Apostolische Kerk. Ik erken één doop voor de vergeving van zonden. Ik kijk uit naar de opstanding van de doden en het leven van de toekomende wereld. Amen.
Dit hele symbool van geloof werd uiteindelijk door de hele kerk aangenomen. Het werd in de eerste persoonsvorm “ik geloof” gezet en gebruikt voor de formele en officiële geloofsbelijdenis gedaan door een persoon (of zijn sponsor-peetouder) bij zijn doop. Het wordt ook gebruikt als de formele geloofsverklaring door een niet-orthodoxe christen die de gemeenschap van de orthodoxe kerk betreedt. Op dezelfde manier werd de geloofsbelijdenis een onderdeel van het leven van de orthodoxe christenen en een essentieel onderdeel van de goddelijke liturgie van de orthodoxe kerk, waar elke persoon formeel en officieel zijn doopsel en lidmaatschap van de kerk aanvaardt en hernieuwt. Het symbool van het geloof is dus het enige deel van de liturgie (herhaald in een andere vorm net voor de Heilige Communie) dat in de eerste persoon is. Alle andere liederen en gebeden van de liturgie zijn meervoud, beginnend met “wij”. Alleen de geloofsbelijdenis begint met ‘ik’. Dit komt, zoals we zullen zien, omdat geloof eerst persoonlijk is, en pas daarna collectief en gemeenschappelijk.
Een orthodox christen zijn betekent het orthodox-christelijke geloof bevestigen – niet alleen de woorden, maar de essentiële betekenis van het Nicea-Constantinopolitische symbool van geloof. Het betekent ook om alles te bevestigen wat deze verklaring inhoudt, en alles wat er uitdrukkelijk uit is voortgekomen en erop is voortgebouwd in de geschiedenis van de orthodoxe kerk door de eeuwen heen tot op de dag van vandaag.
Bron : http://www.oca.org
Volgend artikel : “Ik geloof…”
christelijkeinformatiebron 