Pinksteren: De nederdaling van de Heilige Geest
door Thomas Hopke
Het oudtestamentische Pinksterfeest vond plaats 50 dagen na Pesach – de herdenking van de uittocht van de Israëlieten uit gevangenschap en slavernij in Egypte – ter viering van Gods geschenk van de Tien Geboden aan Mozes op de berg Sinaï.
In het Nieuwe Verbond van de Messias krijgt de Pesach-gebeurtenis zijn nieuwe betekenis – de viering van de opstanding van Christus, het “overgaan” van de dood naar het leven en van de aarde naar de hemel, de “uittocht” van Gods volk uit deze zondige wereld naar het eeuwige Koninkrijk. Het nieuwtestamentische Pinksteren is ook vervuld en nieuw gemaakt door de komst van de “nieuwe wet” met de nederdaling van de Heilige Geest op de discipelen van Christus. Zoals we lezen in de Handelingen van de Apostelen 2:1-4: “Toen de dag van Pinksteren was aangebroken, waren ze allemaal samen op één plaats. En plotseling kwam er een geluid uit de hemel als het ruisen van een machtige wind, en het vulde het hele huis waar ze zaten. En er verschenen hun tongen als van vuur, verdeeld als rustend op elk van hen. En ze waren allemaal vervuld met de Heilige Geest. De Heilige Geest die Christus aan Zijn discipelen beloofde, kwam op de Pinksterdag (Johannes 14:26, 15:26; Lukas 24:49; Handelingen 1:5) toen de apostelen “de kracht van omhoog” ontvingen en begonnen te prediken en getuigen van Jezus als de verrezen Christus, de Koning en de Heer. Traditioneel wordt dit moment de ‘verjaardag van de kerk’ genoemd.
In de liturgische diensten voor het Grote Pinksterfeest wordt de komst van de Heilige Geest gevierd samen met de volledige openbaring van de Heilige Drie-eenheid: Vader, Zoon en Heilige Geest. De volheid van de Godheid wordt gemanifesteerd met de komst van de Geest naar de mens, en de kerkhymnen vieren deze manifestatie als de laatste handeling van Gods zelfonthulling en zelfdgave aan de wereld van Zijn schepping. Om deze reden wordt Pinksterzondag ook Drievuldigheidsdag genoemdin de orthodox-christelijke traditie. Op deze dag wordt de icoon van de Heilige Drie-eenheid – in het bijzonder die van de drie engelenfiguren die verschenen aan Abraham, de voorvader van het christelijk geloof – vaak in het midden van de kerk geplaatst, naast de traditionele Pinkstericoon die de tongen van vuur afbeeldt zwevend boven de Theotokos en de 12 apostelen, het oorspronkelijke prototype van de kerk, die in eenheid zitten rond een symbolisch beeld van de ‘kosmos’, de wereld.
Met Pinksteren hebben we de laatste vervulling van de opdracht van Jezus Christus en het eerste begin van het Messiaanse tijdperk van het Koninkrijk van God dat mystiek in deze wereld aanwezig is in de Kerk van de Messias. Om deze reden staat de 50e dag als het begin van het tijdperk dat buiten de beperkingen van deze wereld ligt, waarbij 50 het getal is dat staat voor eeuwige en hemelse vervulling in zowel joodse als christelijke mystieke vroomheid: zeven keer zeven, plus één.
Daarom wordt Pinksteren een ‘apocalyptische dag’ genoemd, wat de dag van de laatste openbaring betekent. Het wordt ook een „eschatologische dag” genoemd, wat betekent dat het de dag is van het definitieve en volmaakte einde — in het Grieks het eschaton . Wanneer de Messias komt en de Dag des Heren is nabij, worden de “laatste dagen” ingewijd, waarin “God verklaart: ‘Ik zal mijn Geest uitstorten op alle vlees’.” Dit is de oude profetie waar de apostel Petrus naar verwijst in de eerste preek van de christelijke kerk, die op die eerste Pinksterzondag werd gepredikt (Handelingen 2:17; Joël 2:28-32).
Het Grote Pinksterfeest is niet alleen de viering van een gebeurtenis die eeuwen geleden heeft plaatsgevonden. Het is veeleer de viering van wat er moet gebeuren – en inderdaad gebeurt – met ons in de kerk van vandaag. We zijn gestorven en opgestaan met de Messias-Koning, en we hebben Zijn Allerheiligste Geest ontvangen. Wij zijn de ‘tempels van de Heilige Geest’. Gods Geest woont in ons (Romeinen 8; 1 Korintiërs 2-3, 12; 2 Korintiërs 3; Galaten 5; Efeziërs 2-3). Wij, door ons eigen lidmaatschap van de kerk, hebben “het zegel van de gave van de Heilige Geest” ontvangen in het sacrament van de Myronzalving. Pinksteren is ons overkomen.
Tijdens de Goddelijke Liturgie op Pinksteren herinneren we ons onze doop in Christus terwijl we zingen, in plaats van het Trisagion, het bekende vers uit Galaten: “Zovelen als er in Christus zijn gedoopt, hebben Christus aangedaan.” De gebruikelijke antifonen worden vervangen door speciale psalmverzen die de betekenis van het feest benadrukken, terwijl de lezingen van de dag uit de brieven en evangeliën herinneren aan de komst van de Heilige Geest naar de mensen. Het kontakion spreekt van de ommekeer van Babel, zoals God de naties verenigt in de eenheid van Zijn Geest. En het troparion verkondigt de samenkomst van het hele universum in Gods “net” door het werk van de geïnspireerde apostelen.
Op de avond van Pinksterzondag worden tijdens de Vespers drie lange gebeden opgezegd, waarbij we voor het eerst sinds Pascha knielen. De maandag na Pinksteren is het feest van de Heilige Geest, terwijl de zondag na Pinksteren het feest van Allerheiligen is. Dit is de logische liturgische volgorde, aangezien de komst van de Heilige Geest in ons wordt vervuld als we heiligheid en in ons eigen leven nastreven – die heiligheid die het eigenlijke doel vormen van de schepping en redding van de wereld: “Zo zegt de Heer: ‘Wijd u daarom toe en wees heilig, want Ik, uw God, ben heilig’” (Leviticus 11:44-45, 1 Petrus 1:15-16).
Zo luidt Pinksteren een nieuw tijdperk in, waarin we geroepen zijn om heiligheid na te streven door de Heilige Geest te verwerven, door ons open te stellen voor de volheid van Christus’ openbaring aan de mensheid, en door vooruit te lopen op het Koninkrijk van God, dat nog volledig geopenbaard moet worden, maar al volledig aanwezig in ons midden als we de Heilige Geest smeken om nu en in het leven van de toekomende wereld te komen en in ons te blijven.
Thomas Hopke
Bron : http://www.oca.org
christelijkeinformatiebron 