Liefde leidt de mensheid naar de ene Mens.

Heilige Sophronie van Essex

De Kerk bezit haar eigen “wetenschap”, die van Theognosia (kennis van God). En ze heeft haar zin en haar methode, die tot deze kennis leiden. Wie het wil verkrijgen, moet de weg volgen die de Kerk heeft uitgestippeld, de weg van het geloof en het onderhouden van de geboden van Christus.

God is Liefde en het is niet mogelijk om te weten en gezien te worden, behalve door liefde . Daarom zijn de geboden van Christus, die leiden tot de kennis en theorie van God, geboden van liefde.

Het sacrament van de Drie-eenheid blijft tot het einde onbegrijpelijk en overstijgt de mogelijkheid van de woorden en krachten van onze gebouwde natuur. Hoewel het onbegrijpelijk en verborgen is, wordt het ons voortdurend op een “existentiële” manier geopenbaard met geloof en met leven in geloof, als de onuitputtelijke bron van eeuwig Leven. Het geloof, dat doordringt tot diepten die ontoegankelijk zijn voor de rede, roept ons op tot de kennis van de Goddelijke Mysteriën, niet door het gebruik van de rede, maar door in de geboden van Christus te blijven: “Indien gij in de woorden van Mij blijft, dan ben je waarlijk Mijn discipelen, en gij kent de waarheid, en de waarheid verlost ons” (Joh. 33,32).

Op deze manier, in de weg van ‘in het woord van Christus blijven’. God komt om de mens te ontmoeten, woont bij hem en geeft hem de ware kennis van Hem. En dan, dat het voorheen logisch onbegrijpelijk leek, wordt het een licht dat onze onwetendheid en drogredenen verlicht en aan ons openbaart als de gevolgen van onze zonde en zondeval. Dan worden de oneindige volheid, de wijsheid, de schoonheid en de waarheid van het Goddelijke Leven, dat Liefde is, voor onze ogen gepresenteerd.

Het bestaan van de mens wordt voorafgegaan door een ander wezen. Dit is een onvermijdelijke gebeurtenis voor hem, die in zekere zin van buitenaf de vrijheid van de zelfbeschikking van de mens beperkt. De mens ontdekt de vermogens van zijn natuur in de loop van een evolutie, door proces of evolutie, die volledig afwezig is in het Goddelijke Wezen. Men moet dit altijd onthouden wanneer men aan God denkt, om niet in de misvatting van het antropomorfisme te vervallen. Hoewel de mens is geschapen “naar het beeld van God”, ondermijnt hij de hiërarchie van het bestaan nadat hij de gegevens van kennis die hij van zichzelf heeft aan God begint over te brengen, waardoor hij een God “schept” naar zijn eigen beeld en gelijkenis. De weg van de Kerk is het omgekeerde: Wij scheppen God niet naar ons eigen beeld, maar door de geboden van Christus te volgen ontdekken wij in ons het idioom van onze natuur, die geschapen is naar het beeld van God.

Twee geboden van Christus leiden de mens die ze tot vergoddelijking brengt: “Heb de Heer, uw God, lief met heel uw hart en met heel uw ziel en met heel uw verstand en met al uw kracht. Dit is het eerste gebod. En het tweede gebod hieraan gelijk; heb je naaste lief als jezelf” (Marcus 12 : 30-31).
Van deze twee geboden geeft het tweede ons in grotere mate de gelegenheid om het mysterie van de consubstantiële en ondeelbare Drie-eenheid te leren kennen. Dit is waarom:

Het eerste gebod zegt ons: “Heb de Heer, uw God, lief met heel uw hart en met heel uw ziel en met heel uw verstand en met al uw kracht.” Er staat niet: “Je zult je God liefhebben als jezelf.” Dat zou een element van pantheïsme zijn. Dit gebod roept ons op om God lief te hebben met heel ons wezen. Daarom stelt het ons in staat om te weten dat God Liefde is, maar tegelijkertijd openbaart het de “ontologische afstand” tussen de mens en God. Het stelt ons in staat om deel te nemen aan het Goddelijke Leven (Energie), maar het neemt het verschil in natuur niet weg.

Het tweede gebod: “Heb je naaste lief als jezelf” benadrukt niet zozeer de mate of mate van liefde als wel aan de projectie van de eenheid van het menselijk ras, de ontologische gemeenschap van ons hele menselijke bestaan. En wanneer dit gebod in het leven wordt gerealiseerd, leidt het ertoe dat de hele mensheid een enkel mens wordt.

Liefde draagt het bestaan van wat hij liefheeft met de geliefde en assimileert zo zijn leven. Het gezicht wordt daarom gepenetreerd door liefde. De absolute volmaaktheid van de liefde binnen de Drie-eenheid openbaart ons de volmaakte wederkerigheid van de onderlinge afhankelijkheid van de drie Personen, tot het punt dat er maar één wil is, slechts één handeling, een enkele kracht in Haar.
Naar het beeld van deze Liefde herstelt de naleving van het tweede gebod, “Heb uw naaste lief als uzelf”, de eenheid van het menselijk ras, dat door de zonde werd gebroken. Gerealiseerd in zijn ultieme volmaaktheid, bewijst dit gebod dat de Mens Eén is, naar het beeld van de Drie-eenheid: uniek in zijn essentie, meervoudig in zijn zaken. Wanneer ieder mens, die in de volheid van de eenheid van hetzelfde blijft, de drager wordt van het hele menselijke bestaan, wordt het dynamisch gelijk aan de hele mensheid, naar het beeld van Christus, de volle mens, die in Zichzelf de hele Mens omvat.

Zo ontstaat in de weg van het onderhouden van de geboden van Christus, in de weg van de Kerk, het mysterie van de Drie-eenheid, niet op een abstracte of rationele manier, maar in dit bestaan zelf. Er is geen andere manier.
In het aangezicht van deze Openbaring zingt de Kerk haar bewondering: “Vreemd werkwoord, vreemde leer, vreemdelingen van de leer van de Heilige Drie-eenheid.”

Heilige Sofronie Sacharov
“Oefening en theorie”
Uitg..: Heilig Klooster van Timios Prodromos Essex, Engeland
Vertaling : Kris Biesbroeck