Tweede zondag na Pasen : Thomaszondag : tekst + lezingen van de zondag

gif priester

Tweede zondag na Pasen
THOMASZONDAG

vatopedie

TEKST

Thomaszondag: Als Pascha het hoogtepunt is van het hele kerkelijke jaar, dan moet de eerste zondag na Pascha, die de Kerk terecht ‘Nieuwe Zondag’ noemt, terecht worden beschouwd als ‘de eerste na de ene’, namelijk hoger dan alle andere zondagen van het jaar. .

Daarom was het niet meer dan normaal dat de Kerk op deze prominente en grote dag de viering van de nagedachtenis van een heilige met passende spirituele pracht had aangewezen. Zo zien we dat we op deze zondag de nagedachtenis van de apostel Thomas vieren en daarom kennen onze mensen het als “zondag van Sint Thomas”. Toch lijkt deze apostel de meest lasterlijke man van God te zijn in de volksvroomheid. Hij was ontrouw , meer dan enige andere zonde, de beschuldiging die zelfs door de Vaders van de Woestijn werd gevreesd. De heilige Petrus, die op een moment van menselijke zwakheid Christus verloochende, werd niet gekarakteriseerd als ongelovig of verrader. Integendeel, de heilige Thomas, zonder echt ongelovig te zijn geweest, werd “de ongelovige Thomas” genoemd en werd voor de hele christelijke tijd het symbool van ongeloof en twijfel bij uitstek. Het is duidelijk dat dergelijke karakteriseringen onverenigbaar zijn met de apostel en de heilige. Wat gebeurt er dan? Er moet zeker iets mis zijn met de hele vraag. Er moet iets ontbreken in het verhaal waardoor we de volgorde van dit merkwaardige onderwerp niet kunnen zien.

Om de zaak in zijn perspectief te kunnen zien en om deze tegenstrijdige indruk in de christelijke wereld te begrijpen, moeten we zorgvuldiger onderzoeken, met als basis de juiste tekst van het evangelie (Johannes 20: 19-29), die precies het gedrag van St. Thomas ten opzichte van de verrezen Heer toont, en hoe Christus Zelf zulk gedrag kenmerkte.

We worden er daarom aan herinnerd dat terwijl de discipelen “verzameld waren uit vrees voor de Joden”, Jezus kwam en in hun midden stond. Voordat Hij “Zijn handen en Zijn zijde” liet zien, zodat ze ervan overtuigd zouden kunnen worden dat precies Hijzelf de gekruisigde was en niet een of andere geest, zei Hij tegen hen “vrede zij u”. In deze twee woorden ligt de sleutel voor de oplossing van het probleem dat ons bezighoudt. Vrede was de onmisbare vooronderstelling en de enige kracht die de paniek en verwarring uit de scènes van de passie zou verwijderen, en die de discipelen in staat zou stellen zonder enige twijfel het wonder van de opstanding te aanvaarden. Het is om deze reden dat Christus Zijn vrede projecteert voordat Hij Zijn handen en Zijn zijde als bewijs uitstrekt.
Het was dus een natuurlijk gevolg dat “de discipel zich verheugde toen hij de Heer had gezien”. Thomas was echter afwezig bij deze eerste ontmoeting. Door van de andere discipelen te horen ‘we hadden de Heer gezien’, kon hij de angst en verwarring niet uit zijn ziel verwijderen. Bovendien, aangezien hij zowel tegenover zichzelf als tegen zijn Leraar eerlijk wilde zijn, om Hem niet alleen met zijn lippen te belijden, maakte hij de directe ervaring van zijn ontmoeting met de verrezen Heer tot een voorwaarde voor zijn geloof. Dus “na acht dagen” toen de discipelen weer bijeen waren, “en Thomas was bij hen”, verscheen Jezus weer in hun midden en volgde precies dezelfde volgorde of gebaren en woorden. Hij begint opnieuw met te zeggen “vrede zij u”, zodat Hij ook Thomas ‘harde hart kan bevrijden.

Nu moeten we hier nota nemen van een reeks substantiële details:

1. Hoewel St. Thomas wordt uitgenodigd om Christus aan te raken, durft hij dat niet te doen. Misschien is het juist om te zeggen dat dit niet langer nodig is. Hij heeft vrede ontvangen en nu vrij van zijn angsten kan hij zien en geloven.

2. Door de heilige Thomas te roepen om Hem aan te raken, zegt Christus hem niet “wees niet ongelovig” maar “word niet ongelovig”, wat betekent dat Hij hem alleen behoedt voor een mogelijk niet reeds bestaand ongeloof.

3. Als Christus de dialoog afsluit met de aangrijpende uitspraak “je hebt geloofd -omdat je me hebt gezien- gezegend zijn zij die me niet hebben gezien en toch hebben geloofd”, moeten we toegeven dat Hij Thomas niet beschuldigt of berispt, dat hij pas daarna geloofde. zien. In ieder geval verheugden zelfs de andere discipelen zich pas nadat ze de Heer hadden gezien, zoals al werd vermeld. Toch wil de Heer met deze zaligspreking Zijn discipelen eraan herinneren dat de mens van God een veelheid aan andere vermogens en gevoelens heeft ontvangen, niet alleen de ogen! Als de Ouden al wisten hoe misleidend en onbetrouwbaar getuigen “de ogen en de oren” zijn voor sterfelijke mensen, dan had de Godmens des te meer het recht om de prioriteit van deze diepere wortels die de mens heeft te herinneren om de waarheid te zien. Het is om deze reden dat hij degenen die op deze diepere wortels vertrouwen, als gezegend beschouwt,

4. Het is kenmerkend dat de heilige Thomas zichzelf niet tevreden stelde door simpelweg zich te verheugen toen hij de verrezen Heer zag, zoals de andere discipelen. Zijn hartstocht en oprechtheid deden hem proberen zichzelf met handen en vingers in de open wonden van Christus te storten, zodat hij Hem op de een of andere manier weer “vlees tot vlees” zou kunnen voelen. En het is zijn uitbundige aard die hem ertoe brengt de onvergelijkbare belijdenis ‘Mijn Heer en mijn God’ uit te roepen – een bekentenis die geen enkele andere ooggetuige van de opstanding kon doen, zelfs niet de meest tedere en expressieve vrouwen die het eerst de Heer zagen.

5. We moeten ook opmerken dat de belijdenis van St. Thomas niet alleen een algemene en onverantwoordelijke erkenning van de Goddelijkheid van Christus was, maar de persoonlijke bevestiging en onvoorwaardelijke toewijding van het hele bestaan van de discipel aan de leraar die de dood overwon. Een dergelijke totale overgave aan de oceaan van goddelijke heerschappij wordt zeker uitgedrukt door het voornaamwoord “Mijn” aan de verrezen Christus.
Na al het bovenstaande wordt duidelijk dat de heilige Thomas (die tijdens de drie officiële jaren van het aardse leven van de Godmens helemaal niet opviel tussen andere discipelen, zoals de heilige Petrus, de heilige Jacobus en de heilige Johannes) nu vooral geprojecteerd wordt in de ogen van alle gelovigen en van de geschiedenis, vanwege de opstanding van Christus en zijn gedrag ten opzichte daarvan. Toch wordt hij niet negatief geprojecteerd, zoals men zou denken vanuit een oppervlakkige waardering van de gebeurtenissen, maar positief. Hij onderscheidt zich nu in een mate die niet alleen en absoluut gelijk is aan de andere discipelen (aangezien hij niets meer nodig had dan de anderen nodig hadden om te geloven), maar in de mate waarin hij werd, met zijn vurige en unieke bekentenis. , in zekere zin “de hoogste bieder” van het wonder van de opstanding. De Kerk eert hem daarom terecht als apostel en heilige,

Het blijft nu om een laatste vraag te beantwoorden. Hoe, met het oog op al deze positieve en zelfs doxologische punten, heeft de volksvroomheid het aangedurfd om een apostel van zo’n belangrijkheid en vurige bekentenis “ongelovige Thomas” te noemen? In eerste instantie is het noodzakelijk om te stellen dat volksvroomheid (die spontaan en zonder pretentie het diepere collectieve geheugen en geweten van het ene volk van God uitdrukt) onmogelijk zou kunnen resulteren in zo’n flagrante fout en onrechtvaardigheid. We moeten eerder aannemen dat dit onwankelbare geloof en de toewijding van volksvroomheid aan de persoon van de Godmens geen spoor van terughoudendheid konden verdragen, zelfs niet voor een moment, in alles wat de goddelijkheid en uniciteit van het leven van de Godmens betreft. (zowel in zijn geheel als in zijn specifieke details).

Aartsbisschop Stylianos van Australië
Uit Voice of Orthodoxy, v. 11 (5), mei 1990

Lees verder “Tweede zondag na Pasen : Thomaszondag : tekst + lezingen van de zondag”

Apostel Thomas zondag : tekst

doubting-thomas

THOMAS ZONDAG

Door Nikephoros Kallistos Xanthopoulos

Synaxarion

Op deze dag, de tweede zondag van Pascha, openen we de viering van het feest van de verrijzenis van Christus, dat een wekelijkse cyclus is, en ook de reddende biecht van de apostel Thomas toen hij de handen zag en zijde van de verrezen Heer.

Het was een oude gewoonte onder de Hebreeën om de inhuldiging van een plechtige viering te vieren. Want aangezien de tijd cyclisch is en dezelfde dag weer rondbrengt waarop die en die gebeurtenis plaatsvond, zouden ze die gebeurtenis jaarlijks herdenken, opdat Gods machtige daden niet vergeten zouden worden. En zo was het dat de Hebreeën voor het eerst het Pascha vierden in Galgala, waarmee de viering van de oversteek van de Rode Zee werd ingewijd; daarna wijden zij de Tabernakel van het Getuigenis in, en tegen hoge kosten; daarna begonnen ze de regering van koning David te vieren, en de andere gebeurtenissen – om nog maar te zwijgen van hen afzonderlijk.

Nu, aangezien de opstanding van de Heer verreweg de grootste gebeurtenis is die ooit in het leven van de mensheid heeft plaatsgevonden en alle begrip te boven gaat, vieren we het niet alleen elk jaar opnieuw, maar altijd en elke acht dagen. De eerste viering van de Verrijzenis is de huidige zondag, die strikt genomen zowel de achtste als de eerste dag zou kunnen worden genoemd: de achtste, gerekend vanaf Pascha; en de eerste, als de bron van de andere; en nogmaals, de achtste, omdat het wordt beschouwd als een icoon van die oneindige dag van de toekomende eeuw, die altijd zowel de eerste dag als één enkele dag zal zijn, ononderbroken door de nacht. Tot zover de inhuldiging van de viering van Pascha.

De gebeurtenissen met St. Thomas gebeurden als volgt. Toen Christus op de avond van de dag waarop Hij opstond aan de discipelen verscheen, was Thomas afwezig, omdat hij nog niet met de anderen was samengekomen, uit angst voor de Joden. Toen hij na een korte tijd terugkwam en hoorde over de verschijning van Christus, geloofde hij niet alleen de discipelen, toen ze zeiden dat ze Hem hadden zien opstaan, maar hij geloofde helemaal niet dat Hij was opgestaan, hoewel hij een van de twaalf was . In Zijn vindingrijkheid en machtige Voorzienigheid kwam God, Die zoveel zorg toonde voor deze ene persoon, om de toekomende generaties nog meer zekerheid te geven over de opstanding, na een interval van 8 dagen zodat het verlangen van St.Thomas zou kunnen worden geprikkeld, vooral met het oog op zijn ongeloof, en om iedereen een nauwkeuriger geloof in de opstanding te schenken. Terwijl de deuren, zoals voorheen gesloten waren en Thomas aanwezig was, kwam Christus binnen en begroette hen zoals gewoonlijk met “Vrede zij u”, Hij wende Hij zich tot Thomas en zei “Reik met uw vinger en zie Mijn handen; en reik hier uw hand, en steek hem in Mijn zijde, en wees niet ontrouw, maar gelovig.

Want omdat u niet alleen door uw gezicht overtuigd moest worden, maar vanwege de grofheid van het vlees, noemde u ook uw verlangen om aan te raken (Hij toonde hierbij aan dat toen Thomas deze dingen tegen de discipelen zei, Hij aanwezig was om het te horen), steek uw hand in Mijn zijde.” Dit geeft aan dat de wond in Zijn zijde breed genoeg was voor een hand om erin te gaan. Thomas onderzocht zorgvuldig, en, geloof ontvangend door aanraking (want hij mocht die dingen zien en doen, ook al was het lichaam van Christus onvergankelijk en volledig vergoddelijkt, zodat hij overtuigd zou worden), riep hij uit: “Mijn Heer en mijn God.” Hij zei het eerste met betrekking tot het vlees van Christus en het tweede met betrekking tot Zijn Goddelijkheid. En Christus zei tot hem: “Omdat je Mij hebt gezien, heb je geloofd; gezegend zijn zij die niet hebben gezien en toch hebben geloofd.”

thomas1a

Thomas werd “Didymos” genoemd, hetzij omdat hij een tweelingbroer had, of omdat hij twijfelde over de opstanding; of omdat de twee vingers van zijn rechterhand van nature met elkaar verbonden waren, dat wil zeggen, de middelvinger en de wijsvinger; je zou misschien kunnen zeggen dat hij geneigd was te twijfelen om de zijde van de Heer met deze vingers aan te raken. Anderen zeggen met grotere nauwkeurigheid dat de naam „Thomas” Didymos betekent. Dit was de tweede verschijning van Christus.

De derde verschijning vond plaats bij de Zee van Tiberias, bij het vangen van de vissen, toen Hij van voedsel at, dat werd verteerd door het vuur van Zijn Goddelijkheid, zoals Hij Zelf wist, wat een verdere bevestiging van de opstanding gaf. De vierde verschijning was in Emmaüs en de vijfde in Galilea. Er wordt gezegd dat hij elf keer na de opstanding is verschenen, tot aan de hemelvaart, en vele wonderbaarlijke wonderen heeft verricht voor de discipelen (want deze gebeurtenissen werden aan de meeste mensen niet bekend gemaakt). De evangelisten hebben niet al deze wonderen opgetekend, omdat het voor de meerderheid van de mensen die in de wereld leefden niet mogelijk was ze te begrijpen, aangezien ze zo bovennatuurlijk waren.

thomas4

Op voorspraak van uw apostel Thomas, o Christus onze God, ontferm U over ons

Apolytikion in de graftoon
Terwijl het graf werd verzegeld, scheen Gij, o Leven, uit het graf
o Christus God; want toen Gij binnenkwam terwijl de deuren gesloten waren
bent U tot uw discipelen gekomen, o opstanding van allen,door hen een
oprechte Geest in ons vernieuwend te schenken volgens Uw grote Barmhartigheid

Kontakion in de vierde toon
Met zijn zoekende rechterhand peilde Thomas uw leven
schenkende kant, o Christus God; want toen Gij binnenkwam
terwijl de deuren gesloten waren, riep hij tot U met de overige
apostelen: Gij zijt mijn Heer en mijn God.

Schmemann : Wij zeggen: “Hij vernietigde de dood door de dood.”…

blob (2)

Wij zeggen: “Hij vernietigde de dood door de dood.” We zeggen niet dat Hij de dood heeft vernietigd door de opstanding, maar door de dood. Een christen ziet de dood nog steeds als een ontbinding van het lichaam, als een doel; toch is in Christus, in de Kerk, vanwege Pasen, vanwege Pinksteren, de dood niet langer alleen het einde, maar ook het begin. Het is niet iets zinloos dat daarom een zinloze smaak aan het hele leven geeft. Dood betekent het binnengaan van het Pasen van de Heer.

-Alexander Schmemann

Gregorius de Grote : “Sommigen denken dat het Oude Testament strenger is dan het Nieuwe…..

Gregorius de Grote

“Sommigen denken dat het Oude Testament strenger is dan het Nieuwe, maar ze oordelen verkeerd: ze houden zichzelf voor de gek. De oude Wet strafte het verlangen om rijkdom vast te houden niet af: het strafte diefstal af. Maar nu wordt de rijke man niet veroordeeld omdat hij het eigendom van anderen heeft afgenomen; integendeel, hij wordt veroordeeld omdat hij zijn eigen eigendom niet heeft weggegeven.”

-Gregorius de Grote

Metropoliet Anthony Bloom : De wil en het woord van God hebben geen gezag in de zin van een opgelegde wet…

blob (1)

De wil en het woord van God hebben geen gezag in de zin van een opgelegde wet. Het is een stem die ons de realiteit en waarheid van de dingen openbaart. Als we erop reageren, doen we dat omdat we gevoelig zijn voor de waarheid van wat ons wordt verkondigd en we reiken uit naar deze realiteit, die het enige middel is dat we hebben om volledig vrij en volledig onszelf te worden. De wil van God is geen wet of gevangenschap. De wil van God is een kwaad woord voor de demon, het is de wet voor de ongeboren mens en vrijheid voor hen die verlossing hebben bereikt. –

Metropoliet Anthony Bloom

Kallistos Ware : Genade als de genezende olie van goddelijke vergeving…..

blob

“genade als de genezende olie van goddelijke vergeving” is direct relevant voor de manier waarop we het woord ‘bekering’ interpreteren. Bekering is zeker een essentieel element in het onveranderlijke evangelie . Johannes de Doper begon zijn prediking met het woord ‘berouw’ en dit was het eerste woord in de prediking van christus: ‘berouw, want het koninkrijk der hemelen is nabij’ wat is dan de essentie van bekering ? terwijl barmhartigheid aan Gods kant de weg betekent die zijn liefde uitstortte om te genezen en te herstellen. Bekering spreekt over het feit dat ‘wij’ aan onze kant , als we genezen willen worden, we ons hart moeten openen en ‘zijn barmhartigheid moeten aanvaarden.’ Het woord ‘berouw’ moet niet als donker en somber worden beschouwd. het is niet alleen een gevoel van schuld of berouw, deze kunnen ons tot bekering brengen, maar ze zijn geen berouw. het Griekse woord ‘metanoia’ betekent letterlijk ‘een verandering van gedachten’. zoals de tekst ‘De sheperd van hermas’ zegt: “Bekering is een groot begrip.” .. het betekent dus niet ‘Schuld’ & ‘zelfhaat’. het is een nieuwe manier van kijken naar mezelf , mijn medemensen en naar God. . het is om op een andere en revolutionaire manier te denken, om mijn perspectief te veranderen, om de piramide op zijn kop te zetten. het is om mijn zonden te erkennen, maar ook om graag te ‘accepteren’ dat mijn zonden vergeven zijn. Berouw is niet om met spijt terug te kijken, maar om met gretige verwachting vooruit te kijken. niet om neer te kijken op mijn lelijkheid maar om ‘omhoog’ te kijken naar de schoonheid van de Verlosser. niet om te fronsen maar om te glimlachen , niet om te huilen maar om te juichen. Zoals de heilige Johannes Climakos ,alleen zien wat ik niet ben geweest .. maar wat kan ik nu door Gods genade en barmhartigheid worden?

Metropoliet Kallistos Ware

Alexander Schmemann : Pasen in het liturgisch jaar

42b2750fe5277ca7f642a6e411e59b79

Pasen in het liturgisch jaar

door

Protopresbyter Alexander Schmemann

In het centrum van ons liturgisch leven, in het centrum van die tijd die we meten als jaar, vinden we het feest van de opstanding van Christus . Wat is opstanding? Opstanding is de verschijning in deze wereld, volledig gedomineerd door de tijd en dus door de dood, van een leven dat geen einde zal hebben. Degene die uit de dood is opgestaan, sterft niet meer. In deze wereld van ons, niet ergens anders, niet in een wereld die we helemaal niet kennen, maar in onze wereld, verscheen er op een ochtend Iemand die voorbij de dood is en toch in onze tijd. Deze betekenis van de opstanding van Christus, deze grote vreugde, is het centrale thema van het christendom en het is in zijn zuiverheid bewaard gebleven door de orthodoxe kerk. Er is veel waarheid uitgedrukt door degenen die zeggen dat het echte centrale thema van de orthodoxie, het centrum van al haar ervaring, het referentiekader van al het andere, de opstanding van Christus is.

Het centrum, de dag, die betekenis geeft aan alle dagen en dus aan alle tijden, is die jaarlijkse herdenking van Christus’ Opstanding met Pasen. Dit is altijd het einde en het begin. We leven altijd na Pasen en we gaan altijd richting Pasen. Pasen is het vroegste christelijke feest. De hele toon en betekenis van het liturgische leven van de Kerk is vervat in Pasen, samen met de daaropvolgende periode van vijftig dagen, die culmineert in het feest van pinksteren, de nederdaling van de Heilige Geest op de apostelen. Deze unieke paasviering wordt elke week weerspiegeld in de christelijke zondag, die we in het Russisch “Voskresenie” (Opstandingsdag) noemen. Als je maar wat tijd zou nemen om de teksten van de zondagse metten te lezen, zou je je realiseren, hoewel het je misschien vreemd lijkt, dat we elke zondag een klein Pasen hebben. Ik zeg ‘Klein Pasen’, maar het is echt ‘Groot Pasen’. Elke week komt de Kerk tot dezelfde centrale ervaring: “Uw opstanding gezien te hebben…” Elke zaterdagavond wanneer de priester het Evangelie van het altaar naar het midden van de kerk draagt, nadat hij het Evangelie van de Opstanding heeft gelezen, wordt hetzelfde fundamentele feit van ons christelijk geloof verkondigd: Christus is verrezen! De heilige Paulus zegt: “Als Christus niet is opgestaan, dan is uw geloof tevergeefs.” Er is niets anders te geloven. Dit is het echte centrum, en het is alleen met betrekking tot Pasen als het einde van alle natuurlijke tijd en het begin van de nieuwe tijd waarin wij als christenen moeten leven, dat we het hele liturgische jaar kunnen begrijpen. Als je een kalender opent, zul je zien dat al onze zondagen zondagen na Pinksteren worden genoemd, en Pinksteren zelf is vijftig dagen na Pasen. Pinksteren is de vervulling van Pasen. Christus steeg op naar de hemel en zond Zijn Heilige Geest uit. Toen Hij Zijn Heilige Geest in de wereld zond, werd een nieuwe samenleving ingesteld, een lichaam van mensen, wier leven, hoewel het van deze wereld bleef en in zijn leven werd gedeeld, een nieuwe betekenis kreeg. Deze nieuwe betekenis komt rechtstreeks voort uit de opstanding van Christus. We zijn niet langer mensen die in de tijd leven als in een betekenisloos proces, dat ons eerst oud maakt en dan eindigt in onze verdwijning. We krijgen niet alleen een nieuwe betekenis in het leven, maar zelfs de dood zelf heeft een nieuwe betekenis gekregen. In het Troparion met Pasen zeggen we: “Hij vertrapte de dood door de dood.” We zeggen niet dat Hij de dood vertrapte door de opstanding, maar door de dood. Een christen ziet de dood nog steeds onder ogen als een ontbinding van het lichaam, als een einde; maar in Christus, in de Kerk, vanwege Pasen, vanwege Pinksteren, is de dood niet langer alleen het einde, maar ook het begin. Het is niet iets zinloos dat daarom een zinloze smaak geeft aan al het leven. Dood betekent het binnengaan van het Pasen van de Heer. Dit is de basistoon, de basismelodie van het liturgische jaar van de christelijke Kerk. Het christendom is in de eerste plaats de verkondiging in deze wereld van christus’ opstanding. Orthodoxe spiritualiteit is paaszinnig in zijn innerlijke inhoud, en de werkelijke inhoud van het kerkelijk leven is vreugde. We spreken van feesten; het feest is de uitdrukking van vreugde van het christendom.

Het enige echte, vooral in de wereld van het kind, dat het kind gemakkelijk accepteert, is juist vreugde. We hebben ons christendom zo volwassen gemaakt, zo ernstig, zo verdrietig, zo plechtig dat we het bijna van die vreugde hebben ontdaan. Toch zei Christus Zelf: “Tenzij jullie als kinderen worden, zullen jullie het Koninkrijk van God niet binnengaan.” Worden als een kind in christus’ termen betekent in staat zijn tot die geestelijke vreugde waartoe een volwassene bijna volledig onbekwaam is. Om die gemeenschap aan te gaan met de dingen, met de natuur, met andere mensen zonder argwaan of frustratie. We gebruiken vaak de term ‘genade’. Maar wat is genade? Charisma betekent in het Grieks niet alleen genade, maar ook vreugde. “En Ik zal je de vreugde geven die niemand je zal afnemen…” Als ik dit punt zo benadruk, is dat omdat ik er zeker van ben dat, als we een boodschap hebben aan ons eigen volk, het die boodschap van paasvreugde is die zijn hoogtepunt vindt in de paasnacht. Als we voor de deur van de kerk staan en de priester heeft gezegd: “Christus is verrezen”, dan wordt de nacht in de termen van de heilige Gregorius van Nyssa,” “lichter dan de dag”. Dit is de geheime kracht, de werkelijke wortel van de christelijke ervaring. Alleen binnen het kader van deze vreugde kunnen we al het andere begrijpen.

Bron:Saint Steven’s Serbian Orthodox Cathedral
Vertaling : Kris Biesbroeck

Serafim van Sarov : Ondanks onze zondigheid…..

cd069d6db8a821e1158c7921a0f4b13a

“Ondanks onze zondigheid, ondanks de duisternis die onze ziel omringt, schijnt de Genade van de Heilige Geest verleend door de doop in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest nog steeds in ons hart met het onblusbare licht van Christus … en wanneer de zondaar zich tot de weg van bekering wendt, verzacht het licht elk spoor van de begane zonden, en kleedt de voormalige zondaar in de klederen van onvergankelijkheid, gesponnen van de genade van de Heilige Geest. Het is deze verwerving van de Heilige Geest waarover ik heb gesproken.”

– Heilige Serafim van Sarov

De heilige Maagd verschijnt aan Serafim van Sarov

8dd110c4666503899b6b602010dc7062

Heilige Serafim van Sarov : Korte teksten en afbeeldingen…

4dd87ac4332bc813236609ec2819b08b

SERAFIM VAN SAROV – KORTE TEKSTEN EN AFBEELDINGEN

8a507eff7e6263622c410740f754eda4

Heilige Serafim van Sarov: Wanneer een mens iets Goddelijks ontvangt . . .

‘Wanneer een mens iets Goddelijks ontvangt, verheugt hij zich in zijn hart; maar als hij iets duivels krijgt, is hij gestoord. Het christelijke hart eist, wanneer het iets Goddelijks heeft ontvangen, niets anders om het ervan te overtuigen dat dit juist van de Heer is; maar juist daardoor is het ervan overtuigd dat dit hemels is, want het voelt in zichzelf geestelijke vruchten: liefde, vreugde, vrede en de rest (vgl. Gal. 5,22).”

St. Serafim van Sarov, uitspraken van heiligen, ouderlingen en vaders / Door orthodoxe kerkcitaten
– St. Serafim van Sarov, Little Philokalia: Vol. I

9e9bc072a2b341e638562cadf52d34c2

Heilige Serafim van Sarov: Er is niets beter dan vrede in Christus . . .‎
‎ ‎

“Er is niets beter dan vrede in Christus, want het brengt overwinning over alle boze geesten op aarde en in de lucht. Wanneer vrede in het hart van een mens woont, stelt het hem in staat om de genade van de Heilige Geest van binnenuit te overdenken. Wie in vrede woont, verzamelt geestelijke gaven als het ware met een schep en hij werpt het licht van kennis op anderen. Al onze gedachten, al onze verlangens, al onze inspanningen en al onze daden zouden ons voortdurend met de Kerk moeten doen zeggen: “O Heer, geef ons vrede!” Wanneer een mens in vrede leeft, openbaart God hem mysteries.”‎
‎

St. Seraphim van Sarov‎‎, ‎‎uitspraken van heiligen, ouderlingen en vaders‎‎ /
Heilige Serafim van Sarov‎

‎ 77a0737ffa498afa013c2be42ebc0822

Heilige Serafim van Sarov: Men moet niet denken aan het doen en laten van God wanneer . . .‎
‎

“Men moet niet aan het doen en laten van God denken als zijn maag vol is; op een volle maag kan er geen visioen zijn van de Goddelijke mysteries.”‎
‎Uitspraken van heiligen, ouderlingen en vaders,‎‎ ‎‎St. Seraphim van Sarov‎‎ / Door ‎‎orthodoxe kerkcitaten‎
‎

+ St. Seraphim van Sarov, “The Spiritual Instructions to Laymen and Monks”

‎ 82c04a63bd35eeac22c4250d79a39c4e

Heilige Serafim van Sarov: . . . De Heer openbaarde mij dat hun zielen het moeilijk hadden . . .

“Twee nonnen zijn overleden. Beiden waren abdissen geweest. De Heer openbaarde mij dat hun zielen moeite hadden om door de tolhuizen te komen. Drie dagen en nachten bad en smeekte ik, een nederige zondaar, de Moeder van God om hun redding. De goedheid van de Heer, door de gebeden van de Allerheiligste Moeder van God, ontfermde zich uiteindelijk over hen. Ze passeerden de tolhuizen in de lucht en ontvingen vergeving van zonden.”‎
‎

Uncategorized‎‎, ‎‎Kerkgebeden, Hymnen, Diensten‎‎, ‎‎Behoeften Bron‎‎, ‎‎Uitspraken van Heiligen, Ouderlingen en Vaders‎‎, ‎‎St. Serafim van Sarov‎‎ /
‎- Heilige Serafim van Sarov‎

86f6f6689fe411926ef84713cf73c4c7
‎Heilige Serafim van Sarov: De Heer staat soms mensen toe die Hem toegewijd zijn . . .‎
‎

‘De Heer laat soms toe dat mensen die aan Hem toegewijd zijn in zulke vreselijke ondeugden vervallen; en dit is om te voorkomen dat zij in een nog grotere zonde vallen – hoogmoed.‎
Je verleiding zal voorbijgaan en je zult de resterende dagen van je leven in nederigheid doorbrengen. Vergeet alleen uw zonde niet.”‎
‎

Bron‎‎, ‎‎Uitspraken van Heiligen, Ouderlingen en Vaders‎‎, ‎‎St. Seraphim van Sarov‎‎ / Door ‎‎Orthodoxe Kerk Citaten‎
‎- Heilige Serafim van Sarov‎

‎ 2742f994065a5282fa4b7135300d5a4e

Heilige Serafim van Sarov: Men moet de ziel voeden met het woord van God . . .‎
‎

Men moet de ziel voeden met het woord van God: want het woord van God, zoals de heilige Gregorius de Theoloog zegt, is engelenbrood, waardoor gevoede zielen zijn die naar God hongeren. Bovenal moet men zich bezighouden met het lezen van het Nieuwe Testament en het Psalter, wat men staand moet doen. Hieruit ontstaat een verlichting in de geest, die in de geest is, die wordt veranderd door een Goddelijke verandering.”‎

Bron : Uitspraken van heiligen, ouderlingen en vaders,‎‎ ‎‎St. Seraphim van Sarov‎‎ / Door ‎‎orthodoxe kerkcitaten‎
‎— Heilige Serafim van Sarov, Geestelijke Instructies‎

‎ 40035cd2deef38e776df4c51a6dcc9e2

Heilige Serafim van Sarov: Overmatige zorg voor wereldse zaken . . .‎

“Overmatige zorg voor wereldse zaken is kenmerkend voor een ongelovig en zwakzinnig persoon, en wee ons, als we, door voor onszelf te zorgen, ons geloof in God, die voor ons zorgt, niet als basis gebruiken! Als we Hem geen zichtbare zegeningen toeschrijven, die we in dit leven gebruiken, hoe kunnen we dan die zegeningen van Hem verwachten die in de toekomst worden beloofd? We zullen niet van zo’n klein geloof zijn. Door de woorden van onze Heiland is het beter eerst het Koninkrijk van God te zoeken, want de rest zal aan ons worden toegevoegd (zie Mt. 6:33).”‎

Bron‎‎, ‎‎Uitspraken van Heiligen, Ouderlingen en Vaders‎‎, ‎‎St. Serafim van Sarov‎‎ / ‎
‎-Serafim van Sarov

91412d3f277a19c0888e5b7e2200afd2

Heilige Serafim van Sarov: Overmatige zorg voor wereldse zaken . . .‎
‎

94279f62bd5036d580cee43b4ab3b8d5

‎Heilige Serafim van Sarov: Wanneer een mens iets Goddelijks ontvangt . . .‎
‎’Wanneer een mens iets Goddelijks ontvangt, verheugt hij zich in zijn hart; maar als hij iets duivels krijgt, is hij gestoord. Het christelijke hart eist, wanneer het iets Goddelijks heeft ontvangen, niets anders om het ervan te overtuigen dat dit juist van de Heer is; maar juist daardoor is het ervan overtuigd dat dit hemels is, want het voelt in zichzelf geestelijke vruchten: liefde, vreugde, vrede en de rest (vgl. Gal. 5,22).”‎
‎

Bron : Seraphim van Sarov‎‎, ‎‎uitspraken van heiligen, ouderlingen en vaders‎‎ / Door ‎‎orthodoxe kerkcitaten‎
‎- St. Seraphim van Sarov

Lees verder “Heilige Serafim van Sarov : Korte teksten en afbeeldingen…”

Heilige Serafim van Sarov – zijn leven

border dlso

Heiligenleven

De heilige Serafim van Sarov

8720b97f7b16fe7ba1614360bcfcec6b

De heilige Serafim werd in 1759 geboren in de stad Koersk. Van jongs af aan stond hij onder de bescherming van de allerheiligste Moeder Gods, die, toen hij negen jaar oud was, in een visioen aan hem verscheen en hem door haar icoon van Koersk genasvan een ernstige ziekte waarvan niet werd verwacht dat hij zou herstellen. Op negentienjarige leeftijd ging hij het klooster van Sarov binnen, waar hij iedereen verbaasde met zijn gehoorzaamheid, zijn verheven ascese en zijn grote nederigheid. In 1780 werd de heilige getroffen door een ziekte die hij drie jaar lang manmoedig doorstond, totdat Onze-Lieve-Vrouw de Theotokos hem genas en aan hem verscheen met de apostelen Petrus en Johannes. Hij werd in 1786 monnik, genoemd naar de heilige Hiëromartyr Serafim, bisschop van Phanarion (4 december), en werd een jaar later tot diaken gewijd. In zijn ;onblusbare liefde voor God voegde hij voortdurend arbeid toe aan arbeid, toenemend in deugd en gebed met titanenstappen. Eens, tijdens de Goddelijke Liturgie van Heilige en Grote Donderdag, werd hij waardig geacht voor een visioen van de Heer Jezus Christus, Die door de hemelse legerscharen werd omsloten. Na dit gevreesde visioen gaf hij zich over aan grotere arbeid.

In 1794 nam de heilige Serafim het eenzame leven op in een cel in het bos. Deze periode van extreme ascese duurde zo’n vijftien jaar, tot 1810. Het was in deze tijd dat hij een van de grootste prestaties van zijn leven op zich nam. Belaagd door moedeloosheid en een storm van tegengestelde gedachten die door de vijand van onze redding werden opgewekt, ging de heilige duizend nachten door op een rots en ging verder in gebed totdat God hem de volledige overwinning op de vijand gaf. Bij een andere gelegenheid werd hij aangevallen door overvallers, die met hun slagen zijn borst en zijn hoofd braken, waardoor hij bijna dood was. Ook hier begon hij te herstellen nadat een verschijning van de allerheiligste Theotokos, die met de apostelen Petrus en Johannes naar hem toe kwam en naar de heilige Serafim wees en die ontzagwekkende woorden uitsprak: “Dit is er een van mijn soort.” In 1810, op vijftigjarige leeftijd; verzwakt door zijn meer dan menselijke worstelingen, keerde de heilige Serafim terug naar het klooster voor het derde deel van zijn ascetische arbeid, waarin hij tot 1825 als kluizenaar leefde. De eerste vijf jaar van zijn teruggetrokkenheid sprak hij met niemand en over deze periode is weinig bekend. Na vijf jaar begon hij beetje bij beetje bezoek te ontvangen en raad en troost te geven aan zieke zielen. In 1825 verscheen de allerheiligste Theotokos aan de heilige en openbaarde hem dat het God welgevallig was dat hij zijn afzondering volledig beëindigde; vanaf deze tijd groeide het aantal mensen dat hem dagelijks kwam opzoeken . Het was ook op bevel van de heilige Maagd dat hij de spirituele leiding van het Diveyevo-klooster op zich nam. Hij genas lichamelijke kwalen, voorspelde dingen die zouden komen, bracht verharde zondaars tot bekering en zag duidelijk de geheimen van het hart van degenen die tot hem kwamen. Door zijn uiterste nederigheid en kinderlijke eenvoud, zijn ongeëvenaarde ascetische beproevingen en zijn engelachtige liefde voor God, steeg hij op naar de heiligheid en grootheid van de oude Goddragende Vaders en werd als Antonius voor Egypte, de arts voor het hele land. In totaal verscheen de allerheiligste Theotokos twaalf keer in zijn leven aan hem. De laatste was op Annunciatie, 1831, om hem aan te kondigen dat hij spoedig zijn rust zou binnengaan. Ze verscheen aan hem vergezeld van twaalf maagden – martelaren en kloosterheiligen – met Johannes de Doper en Johannes de Theoloog. Met een lichaam dat ziek was en gebroken van ontelbare ontberingen, en een onbevlekte ziel die scheen met het licht van de Hemel, leefde de Heilige minder dan twee jaar later en viel in vrede in slaap op 2 januari 1833, terwijl hij paasliederen zong. In de nacht van zijn rust zag de rechtvaardige Philaret van de Glinsk Hermitage zijn ziel in het licht opstijgen naar de Hemel. Vanwege het universele getuigenis van de unieke heiligheid van zijn leven en de zeeën van wonderen die hij zowel in het leven als na de dood verrichtte, verspreidde zijn verering zich snel buiten de grenzen van het Russische Rijk naar elke hoek van de aarde.

Troparion in de Vierde Toon Gij hebt Christus liefgehad vanaf uw jeugd, o gezegende, en verlangend om alleen voor Hem te werken, hebt Gij in de woestijn geworsteld met voortdurend gebed en arbeid. Met een berouwvol hart en grote liefde voor Christus werd u begunstigd door de Moeder Gods. Daarom roepen wij tot u: Red ons door uw gebeden, o Serafim, onze eerbiedwaardige Vader.

Kontakion in de Tweede Toon
Nadat u de schoonheid van de wereld en wat daarin verdorven is, o Heilige, had verlaten, vestigde gij u in het klooster van Sarov. En omdat u daar een engelenleven hebt geleid, was gij voor velen de weg naar de zaligheid. Daarom heeft Christus u verheerlijkt, o Vader Serafim, en u verrijkt met de gave van genezing en wonderen. En dus roepen wij tot u: Verblijdt u, o Serafim, onze heilige Vader.

Bron : Uit het Grote Synaxarion van het Heilige Transfiguratieklooster, Brookline, MA
Vertalig : Kris Biesbroeck.

Johannes Chrysostomos : Om de volle smaak van een kruid te krijgen…..

125197899_3582802381766106_388797415682063792_n

“Om de volle smaak van een kruid te krijgen, moet het
tussen de vingers worden geperst,
zo is het ook met de Schriften; hoe meer vertrouwd
ze worden, hoe meer ze hun verborgen schatten zullen onthullen en geven
ze hun onbeschrijfelijke rijkdom weer”

Heilige Johannes Chrysostom

________________________________

Krachtige gebeden van de vroege kerkvaders

Krachtige gebeden van de vroege kerkvadersIn dit artikel is het mijn bedoeling om u uit te nodigen op een reis terug in de tijd, naar een tijdperk waarin de kerk jong was en een tijd waarin de oude vaders de weg vrijmaakten in christelijke vroomheid, gebed en aanbidding. Hieronder staan tien gebeden van de vroege kerkvaders die ons een prachtig inzicht geven in hoe deze grote pioniers God benaderden in gebed en aanbidding. De korte fragmenten hieronder zijn van de eerste vijf eeuwen en stellen de moderne gelovige in staat om zich te verdiepen in dezelfde geest van gebed als de vaders voor hen deden, en om God te benaderen met gelijkgestemde nederigheid en eerbied.
Ik hoop dat je veel waarde vindt in het proeven van de smaak van deze rijke en krachtige gebeden en dat ze transformerend zijn voor je spirituele leven.
++++++++

Gebed tot God de Vader –

Wij smeken U, Meester, om onze helper en beschermer te zijn.
Red de lijdenden onder ons; ontferm U over de nederigen;
Verhef de gevallenen; verschijn aan de behoeftigen; genees de goddelozen;
Herstel de zwervers van Uw volk;
Voed de hongerigen; maak onze gevangenen vrij;
Verhef de zieken; troost de angstigen.

Heilige Clemens van Rome, 1st eeuw-101 na Christus
+++

Zingen voor de Vader –

En jullie zijn allemaal gevormd tot één koor, om… samen Gods lied te zingen en de vader te prijzen met één stem door Jezus Christus, opdat hij, wanneer hij u hoort, mag beseffen van wat u zo goed hebt gedaan dat u één van de leden van zijn Zoon bent.

St Ignatius van Antiochië, 35-108 na Christus
+++
Gebed tot God de Vader –

Ik doe een beroep op U, Heer, God van Abraham, God van Isaak, God van Jakob en Israël, U de Vader van onze Heer Jezus Christus. Oneindig barmhartig als U bent, is het Uw wil dat wij U leren kennen. Jij hebt hemel en aarde gemaakt, JIJ heerst over alles wat is. Jij bent de ware, de enige God; er is geen andere God boven U.
Door onze Heer Jezus Christus… en de gaven van de Heilige Geest, geef dat allen die lezen wat ik hier heb geschreven U mogen kennen, omdat U alleen God bent; laat hen kracht uit U putten; behoed hen voor de leringen van de ketters, die ongodsdienstig of goddeloos zijn.

St Irenaeus van Lyon, 130-202 NA Christus
+++
Gebed tot de Goddelijke Leraar –

Wees lief voor Uw kleine kinderen, Heer; dat is wat wij van U vragen als hun Leermeester, U de Vader, Israëls gids; Zoon, ja, maar Vader ook. Geef toe dat we door te doen wat U ons hebt opgedragen te doen, een trouwe gelijkenis met het Beeld kunnen bereiken en, voor zover mogelijk voor ons, in U een goede God en een milde Rechter kunnen vinden.
Mogen we allemaal leven in de vrede die van U komt. Mogen we naar Uw stad reizen, varend door de wateren van de zonde onaangetast door de golven, rustig meegevoerd door de Heilige Geest, Uw Wijsheid die alles te vertellen heeft. Dag en nacht tot de laatste dag van alles, moge onze lof u danken, onze dankzegging u prijzen: U die alleen zowel Vader als Zoon, Zoon en Vader bent, de Zoon die onze Leraar en leidsman is, samen met de Heilige Geest.
Heilige Clemens van Alexandrië, 150-215 na Christus
+++
Gebed voor gemoedsrust :

Laten we bidden dat Jezus over ons mag heersen en dat ons land in vrede mag zijn, d.w.z. dat ons lichaam vrij mag zijn van de aanvallen van vleselijke verlangens. Wanneer deze zijn opgehouden, zullen wij in staat zijn om te rusten, onder onze wijnstokken, onze vijgenbomen en onze olijven.
Vader, Zoon en Heilige Geest zullen ons beschermen als we rusten, onze gemoedsrust en lichaam eenmaal hersteld.
Eer aan God de eeuwige, tijdperk na tijdperk. Amen.

Origenes, 184-253 n.Chr.
+++
Gebed voor vrede –

We smeken de God die de vijanden van de Kerk voor altijd provoceren en irriteren dat hij hun wilde harten zou temmen. Moge hun woede afnemen en de kalmte terugkeren in hun harten; moge hun verstand, vertroebeld door de duisternis die hun zonden voortbrengen, zich bekeren en het licht zien; mogen zij de gebeden van de bisschop zoeken en niet zijn bloed.
Sint-Cyprianus van Carthago, 210-258 na Christus
+++
Gebed tot God de Heilige Drie-eenheid –

Terwijl ik uit mijn slaap opsta, dank ik U, o Heilige Drie-eenheid, want door Uw grote goedheid en geduld was U niet boos op mij, een nietsnut en zondaar, noch hebt U mij vernietigd in mijn zonden, maar hebt U Uw gebruikelijke liefde voor de mensen getoond, en toen ik in wanhoop was neergebogen, hebt U mij opgewekt om de ochtendwacht te houden en Uw macht te verheerlijken. En verlicht nu mijn geestesoog en open mijn mond om Uw woorden te bestuderen en Uw geboden te begrijpen en Uw wil te doen en voor U te zingen in oprechte aanbidding en Uw Allerheiligste Naam van Vader, Zoon en Heilige Geest te prijzen, nu en altijd, en tot in de eeuwen der eeuwen. Amen.

Basilius de Grote, 330-379 na Christus
+++
Gebed tot God de Vader –

O Eeuwige God en Koning van de hele schepping, die mij heeft gegeven om op dit uur te komen, vergeef mij de zonden die ik vandaag in gedachte, woord en daad heb begaan, en reinig, o Heer, mijn nederige ziel van alle bezoedeling van vlees en geest. En verleen mij, o Heer, om de slaap van deze nacht in vrede door te brengen, opdat ik, wanneer ik uit mijn bed opsta, Uw allerheiligste Naam al de dagen van mijn leven mag behagen en mijn vlees en de vleesloze vijanden die met mij oorlog voeren, zal overwinnen. En verlos mij, o Heer, van ijdele en lichtzinnige gedachten, en van kwade begeerten die mij verontreinigen. Want van U is het koninkrijk, de macht en de heerlijkheid van de Vader, Zoon en Heilige Geest, nu en altijd, en tot in de eeuwen der eeuwen. Amen.

St. Macarius de Grote, 300-391 na Christus
+++
Gebed tot God de Vader –

O Heer, Die die zich over allen ontfermt, neem mijn zonden van mij weg
en ontsteek in mij genadig het vuur van Uw Heilige Geest.
Neem het hart van steen van mij weg
en geef mij een hart van vlees,
een hart om U lief te hebben en te aanbidden,
een hart om U te verlustigen,
om U te volgen en te genieten,
omwille van Christus.

St Ambrosius van Milaan, 337-397 AD
+++
Smeekgebeden die overeenkomen met 24 uur van de dag – Johannes Chrysostomus (344-407 na Christus):

Lees verder “”

Augystinus : Als Christus niet ter dood was gebracht…..

blob (6)

Als Christus niet ter dood was gebracht, zou de dood niet gestorven zijn. De duivel werd overwonnen door zijn eigen overwinningstrofee. De duivel sprong op van vreugde, toen hij de eerste mens verleidde en hem aan de dood prijsgaf. Door de eerste man te verleiden, doodde hij hem; door de laatste man te doden, verloor hij de eerste uit zijn valstrik.

Augustinus van Hippo

__________________________

Johannes Chrysostomos :”Vlucht uit de plaatsen van ongelovigen en ketters

3c148b04d631de1d68dd0f8666fd6b2b

blob (4)

“Vlucht uit de plaatsen van ongelovigen en ketters. Zelfs als er geen afgoden in hen waren, maar alleen de Heilige Boeken, zijn het niet deze die de plaats heilig maken. Ik heb gehoord dat veel christenen daarheen gaan, ver van mij om hen “getrouwen” te noemen! En als iemand mij beschuldigt van buitensporige vermetelheid, zal ik hen op mijn beurt beschuldigen van opperste waanzin. Ze zeggen dat ze God aanbidden, terwijl ze met hun woorden aas bereiden en de onvoorzichtigen en onwetenden in de val lokken.”

Heilige Johannes Chrysostomus – uit zijn preken

_____________________________

Cyrillus van Alexandrië : Heb geloof in God…..

Cyrillus van Jeruzalem (313-350) bisschop van Jeruzalem en kerkleraar – Doopcatechismus nr 5

b8264-dyn006_original_288_598_pjpeg_2577949_10ad02369cdf6bcf4d2f40d39f6979f2

“Heb geloof in God”

“Het is iets groots, zegt de Schrift, een mens te vinden die het geloof heeft” (Spr. 20,6). Ik zeg je dat niet om je aan te sporen om je hart voor mij te openen, maar opdat je aan God oprechtheid van geloof toont, aan God die de harten en de nieren beproeft en die de gedachten van de mensen kent (Ps. 7,10;93,11). Ja, een mens die het geloof heeft, is groots. Hij is rijker dan alle rijken. De gelovige bezit immers alle rijkdom van het hele universum, omdat hij rijkdom minacht en het onder de voet loopt. Want zelfs al bezitten zij die rijk zijn veel dingen op materieel vlak, hoe arm zijn ze geestelijk wel niet! Hoe meer ze verzamelen, hoe meer ze opgegeten worden door het verlangen naar hetgeen ze missen. Daarentegen, en dit is het toppunt van de paradox, is de mens die het geloof heeft, rijk midden in de armoede, want hij weet dat hij slechts kleding en voedsel nodig heeft; hij is er tevreden mee en legt alle rijkdom onder zijn voeten.

En het zijn niet alleen wij, die de naam van Christus dragen, die leven vanuit het geloof. Alle mensen, zelfs zij die vreemden zijn voor de Kerk, leven op een dergelijke wijze. Door geloof in de toekomst sluiten mensen die elkaar niet totaal kennen een huwelijk. De landbouw is gebaseerd op het vertrouwen dat de uitgevoerde werken vruchten zullen voortbrengen. De zeelieden hebben vertrouwen in hun breekbare houten schip. (…) De meeste menselijke ondernemingen volharden door een wijze van geloven. Iedereen gelooft in bepaalde grondbeginselen.

Lees verder “Cyrillus van Alexandrië : Heb geloof in God…..”

Dostojevsky : “Dan zal Christus tot ons zeggen: ‘Kom ook!

fyodor-dostoevsky-589021

“Dan zal Christus tot ons zeggen: ‘Kom ook! Kom jullie dronkaards! Kom jullie zwakkelingen! Kom jullie verdorven!’ En hij zal tot ons zeggen: ‘Verachtelijke schepselen, jullie naar het beeld van het beest en jullie die zijn merkteken dragen. Toch kom jij ook!’ En de wijzen en verstandigen zullen zeggen: ‘Heer, waarom verwelkomt U hen? En hij zal zeggen: ‘O wees wijs en voorzichtig, ik verwelkom hen omdat geen van hen zichzelf ooit waardig heeft geoordeeld. En hij zal zijn armen naar ons uitstrekken, en wij zullen aan zijn voeten vallen en in snikken uitbarsten, en dan zullen wij alles, alles begrijpen! Heer, uw koninkrijk kome!”

Fjodor Dostojevsky : “Misdaad en straf”

Justin Popovich :Door Zijn leven in het vlees op aarde stichtte de God-Mens het theanthropisch Lichaam, de Kerk

blob (1)

Door Zijn leven in het vlees op aarde stichtte de God-Mens het theanthropisch Lichaam, de Kerk, en bereidde zo de aardse wereld voor op de komst van de Heilige Geest in de wereld, en Zijn leven en activiteit in het Lichaam van de Kerk als de Ziel van dat Lichaam. Op de heilige Pinksterdag daalde de Heilige Geest uit de hemel neer in het theanthropische Lichaam van de Kerk en blijft er eeuwig in als haar levengevende Ziel (Handelingen 2:1-47). . De neerdaling en activiteit van de Heilige Geest in het theanthropische Lichaam van de Kerk is vanwege en omwille van de Theanthropos (vgl. Joh 16,7-13; 15,26; 14,26). “Om Zijnentwil is de Heilige Geest de wereld binnengegaan.” Alles in de bedeling van de zaligheid wordt tot stand gebracht door de theanthropische Persoon van de Heer Jezus Christus, en alles komt tot stand in het kader van de antropie. Dit is ook het geval met de werking van de Heilige Geest. Al Zijn activiteit is van één essentie met de theanthropische ascese van de redding van de wereld door de Heer Jezus Christus. … Vanaf het allereerste begin van de antropische bedeling van verlossing heeft de Heilige Geest Zichzelf deel laten uitmaken van het fundament van de Kerk, het fundament van het Lichaam van Christus, door “de incarnatie van de Logos in de Maagd tot stand te brengen.” –
Justin Popovic
(–Theanthropos ( de God mens)–

Ireneus van Lyon : De verkondiging van de waarheid….

H. Ireneus van Lyon (ca130-ca 208)
bisschop, theoloog en martelaar
Tegen de ketterijen, I, 10,1-2 ; PG 7, 550-554

6c1f24c6d8b3cf4cb5a5754802e77bf9 (1)

De verkondiging van de waarheid

De Kerk heeft zich over de bewoonde wereld tot aan de grenzen van de aarde verbreid. Zij heeft van de apostelen en hun leerlingen het geloof ontvangen in de ene God, de almachtige Vader, “die hemel en aarde gemaakt heeft en de zee en al wat daarin leeft” (Ps 146,5); en in de ene Jezus Christus, de Zoon van God die mens is geworden voor onze redding; en in de heilige Geest, die door de profeten Gods reddingsplan heeft verkondigd. Dit reddingsplan betreft zowel de eerste komst van onze beminde Heer Jezus Christus, toen Hij geboren werd uit de Maagd, het lijden aanvaardde, opstond uit de doden en met zijn lichaam opsteeg naar de hemel, alsook zijn wederkomst uit de hemel in de heerlijkheid van de Vader, om het heelal “onder één hoofd te brengen” (Ef 1,19) en het hele menselijke geslacht te laten opstaan. Zo zal voor Christus Jezus onze Heer en God, onze Verlosser en Koning, volgens het besluit van de onzichtbare Vader “iedere knie zich buigen, in de hemel, op aarde en onder de aarde, en iedere tong zal Hem belijden” (Fil 2,10-11) en Hij zal een rechtvaardig oordeel vellen over allen.

Deze verkondiging heeft de Kerk ontvangen en dit geloof behoedt zij met grote zorg, alsof zij één huis bewoont, ook al is zij over de wereld verbreid. Daarin gelooft zij zo sterk, als had zij slechts één hart. En dat verkondigt zij eenstemmig en dat geeft zij door, alsof zij slechts uit één mond spreekt. Want er zijn in de wereld verschillende talen, maar de inhoud van de overlevering is overal één en hetzelfde. De kerken die in Duitsland gesticht zijn, wijken in geloof en in overlevering niet af, ook niet die in Spanje of bij de Kelten, en die in het Oosten en in Egypte, in Noord Afrika en die in het centrum van de wereld [het Heilige Land]. Maar zoals Gods schepping, de zon, in de hele wereld één en dezelfde is, zo straalt de verkondiging van de waarheid overal en verlicht zo alle mensen die “tot de kennis van de waarheid willen komen” (Tm 2,4).

Ireneus van Lyon

Bron : Evzo.org