Uit Zijn oneindige verlangen naar mensen is Hij werkelijk en naar de natuur het ware geworden waar Hij naar verlangde, noch lijdend aan enige verandering in Zijn eigen wezen vanwege Zijn onuitsprekelijke zelfontlediging, noch iets veranderend of verminderend van de menselijke natuur vanwege Zijn onuitsprekelijke aanname van het vlees.

Maximus de Belijder

 

“De heiligen waren mensen zoals wij allemaal. Velen van hen kwamen voort uit grote zonden, maar door bekering bereikten zij het Koninkrijk der Hemelen. En iedereen die daar komt, komt door bekering, die de barmhartige Heer ons door Zijn lijden gegeven heeft.”

+ St. Silouan de Athoniet, Wijsheid van de berg Athos: De geschriften van Staretz Silouan,
1866-1938, XII.10

Ik zeg het zonder de minste aarzeling, wie zich de universele bisschop noemt, of deze titel verlangt, is door zijn hoogmoed de voorloper van de Antichrist, omdat hij zich zo boven de anderen probeert te verheffen. De dwaling waarin hij valt, komt voort uit hoogmoed die gelijk is aan die van de Antichrist; want zoals die Goddeloze beschouwd wenste te worden als verheven boven andere mensen, als een god, zo verheft ook degene die de enige bisschop genoemd zou worden zich boven de anderen. U weet het, mijn broer; heeft het eerbiedwaardige Concilie van Chalcedon niet de eretitel ‘universeel’ verleend aan de bisschoppen van deze Apostolische Stoel [Rome], waarvan ik, door Gods wil, de dienaar ben? En toch heeft niemand van ons toegestaan dat hem deze titel werd gegeven; niemand heeft deze gewaagde titel aangenomen, opdat wij, door een bijzondere onderscheiding in de waardigheid van het episcopaat aan te nemen, het alle broeders zouden lijken te weigeren.

St. Gregorius de Grote

DE  WARE LEER IS DE EENHEID VAN DE WIL VAN DE VADER EN DE ZOON Hij die Mij gezien heeft, heeft de Vader gezien; niet het uitdrukkelijke beeld, noch de vorm, want de goddelijke natuur laat geen combinatie toe; maar de goedheid van de wil, die, omdat hij samenvalt met het wezen, in de Vader als gelijk en gelijk, of liever gezegd hetzelfde, wordt aanschouwd als in de Zoon. Wat wordt dan bedoeld met onderwerp geworden? Wat door hem voor ons allemaal te verlossen? Het is bedoeld dat de Zoon het van de Vader heeft dat Hij in goedheid voor de mensen werkt. Maar ook u moet de woorden horen, Christus heeft ons verlost van de vloek der wet; en toen wij nog zondaars waren, stierf Christus voor ons. Let ook goed op de woorden van de Heer en merk op hoe Hij, telkens wanneer Hij ons over Zijn Vader instrueert, de gewoonte heeft om termen van persoonlijk gezag te gebruiken en te zeggen: Ik zal; schoon zijn; en Vrede, wees stil; en Maar Ik zeg u; en Gij dom en doofgeest, Ik belast u; en alle andere uitdrukkingen van dezelfde soort, zodat wij hierdoor onze Meester en Maker kunnen herkennen, en door de eerste de Vader van onze Meester en Schepper onderwezen kunnen worden. Zo wordt aan alle kanten de ware leer aangetoond dat het feit dat de Vader door de Zoon schept, noch de schepping van de Vader onvolmaakt vormt, noch de actieve energie van de Zoon als zwak vertoont, maar de eenheid van de wil aangeeft; dus de uitdrukking door wie bevat een belijdenis van een antecedente Oorzaak, en wordt niet aangenomen in strijd tegen de efficiënte Oorzaak.

St. Basilius de Grote van Caesarea, ~364 AD

TRAIN JEZELF OM EEN INTRUSIEVE GEDACHTE ONMIDDELLIJK TE SLUITEN. DOE HIER MOEITE VOOR, ZODAT U DOOR UW HEILIGEID DE GEWOONTE VERWERFT. DE ZIEL IS GEEST SCHEPPER VAN GEWOONTE: VOLGENS DE GEWOONTE DIE JE HEBT VERWORVEN, ZUL JE OOK DE REST VAN JE LEVEN HANDELEN.EWOONTE DIE JE HEBT VERWORVEN, ZUL JE OOK DE REST VAN JE LEVEN HANDELEN.

Silouan de Athoniet

Iconen in kerken en huizen zijn nodig omdat ze ons herinneren aan de onsterfelijkheid van de heiligen; ‘dat zij tot Hem leven’, zoals de Heer (Lc.20,38) zei dat zij in God zien, horen en ons helpen.

+ Sint-Jan van Kronstadt

Het universum als een gebeurtenis van gemeenschap, een realiteit waaraan we letterlijk deelnemen, is vrij vreemd aan de moderne geest. De fictie van ons radicale individualisme is een uitvinding dieHet universum als een gebeurtenis van gemeenschap, een realiteit waaraan we letterlijk deelnemen, is vrij vreemd aan de moderne geest. De fictie van ons radicale individualisme is een uitvinding die is ontworpen om een zo onverantwoordelijk mogelijk verslag van de menselijke vrijheid te bevorderen. Het vertelt ons dat ons leven “van onszelf is” en dat we kunnen handelen zonder gevolgen voor iemand anders dan onszelf. “Het is niets voor jou!” is de hartenkreet van de moderniteit. Maar dit is gewoon niet waar.‎

We worden geboren in ieders bedrijf en ieders bedrijf bepaalt de toon en de parameters van ons bestaan. De taal die we spreken, de gedachten die we denken, alles in ons leven komt al tot ons toe belast met de geschiedenis en ervaring van de wereld om ons heen.

(De heiligen behandelen deze werkelijkheid in de sterkst mogelijke zin. “Mijn broer is mijn leven”, zegt St. Silouan. Hiermee bedoelt hij niet alleen dat hij veel om zijn broer geeft. Hij bedoelt het in de meest letterlijke zin. Niet alleen is mijn eigen leven niet het ‎‎mijne,‎‎maar het leven van de ander is in feite mijn ‎‎ware‎‎ leven.

Vader Stephen Freeman

Adam ontving het vonnis, Vervloekt is de grond in uw arbeid; doornen en distels zal het u voortbrengen. Daarom gaat Jezus uit van de doornen, opdat Hij de zin mag opheffen; ook voor deze zaak was Hij begraven in de aarde, opdat de vervloekte aarde de zegen zou ontvangen in plaats van een vloek. In de tijd van de zonde bekleedden zij zich met vijgenbladeren; daarom maakte Jezus ook de vijgenboom tot de laatste van Zijn tekenen. Want wanneer Hij op het punt staat naar Zijn lijdensweg te gaan, vervloekt Hij de vijgenboom, niet elke vijgenboom, maar die ene alleen, omwille van de figuur; zeggende: Laat niemand meer vrucht van u eten; laat het onheil maar komen. En omdat zij zich vroeger bekleedden met vijgenbladeren, kwam Hij in een seizoen waarin voedsel niet gewoon aan de vijgenboom te vinden was. Wie weet niet dat de vijgenboom in de winter geen vruchten draagt, maar alleen met bladeren is bekleed? Was Jezus hiervan onwetend, wat iedereen wist? Nee, maar al wist Hij het, toch kwam Hij alsof Hij zocht; niet onwetend dat Hij niet zou moeten vinden, maar scherend dat de symbolische vloek zich alleen uitstrekt

Cyrillus van Jerusalem

Veel mensen zeggen dat Gods stilzwijgen betekent dat Hij niet bestaat of dat Hij dood is. Maar als we zouden nadenken over de positie waarin we God met onze passies plaatsen, zouden we beseffen dat hij geen andere keuze heeft dan te zwijgen. We vragen om Zijn steun in ons gedrag. Hij laat ons op geen enkele voor de hand liggende manier schuldig voelen. Hij stelt ons in staat om onze geforceerde -wegen voort te zetten en de vruchten van persoonlijke zonden te plukken. Maar als we ons berouwvol tot Hem wenden, komt Hij sneller dan we hadden verwacht. Hij kent onze behoeften. Hij komt voor ons. Zodra we onze verzoeken in gebed uiten die gerechtvaardigd zijn door de realiteit van ons leven op deze aarde. Hij heeft het al vervuld, dus Gods stilzwijgen is het meest welsprekende, het vriendelijkste antwoord op onze wanpraktijken

Heilige Sophrony van Essex

 

 

De pijn die we in ons leven kunnen hebben, de beproevingen die met een glimlach worden gedragen, de verleidingen die we hebben, de ziekten die ons treffen, alle moeilijkheden die onze wenken tot het uiterste binden. Dit zijn allemaal levende brieven die opstijgen tot Christus, getekend in het bloed, want pijn is bloed, en Christus die want pijn is bloed, en Christus, die begrijpt wat dit allemaal betekent

Elder Aemilianos van Simonopetros

‎Hoe de monniken kollyva maken op de Heilige Berg‎

Op de Heilige Berg worden de abten van de laatste honderd jaar herdacht, evenals de priesters en monniken van de laatste dertig jaar, en ‎‎kollyvo‎‎ wordt ook gemaakt telkens wanneer een icoon in de kerk wordt geplaatst voor verering. Elke zaterdag worden de overledenen echter herdacht, tenzij het de terugkeer is van een feest van de Heer: een klein zinken bord gekookte tarwe wordt onder de icoon van Christus geplaatst.‎

‎De ‎‎kollyvo‎‎ voor een feest vereist echte zoetwaren en iconografische vaardigheden. Normaal gesproken is er aan de oppervlakte een icoon van de stichter of de heilige naar wie de geëerde in de hoofdkerk is vernoemd, bijvoorbeeld Sint Athanasios de Athoniet in de Grote Lavra van de Annunciatie in het klooster van Vatopaidi.‎

j‎Gewone ‎‎kollyvo‎‎ is als volgt gemaakt: ze plaatsen gemalen tarwe in water om het uit te laten zetten. Dan doen ze het in een bakje met koud water en brengen het aan de kook. Na een half uur gieten ze het water af en voegen het vers toe, koken het opnieuw tot de tarwe zacht is en de vloeistof ondoorzichtig. Er wordt een beetje zout toegevoegd. Ze gieten de vloeistof af, met toevoeging van suiker en kaneel. Ze wassen de tarwe in koud water om te voorkomen dat het blijft plakken en verspreiden het om te drogen. Twee of drie uur voor de Goddelijke Liturgie neemt de monnik wiens gehoorzaamheid het is, een handvol fijne broodkruimels en voegt het toe aan de ‎‎kollyvo‎‎ om al het vocht op te nemen, zodat het volledig droog is. Daarna zeeft hij het om van het paneermeel af te komen. De tarwe is nu klaar. Hij spreidt het uit en strooit er suiker overheen (geen basterdsuiker, maar gewoon) en maakt een kruising met suiker gekleurd met kaneel. Als hij wil, kan hij in een eerder stadium van het proces ook gemalen hazelnoten toevoegen.‎

‎De ‎‎kollyvo‎‎ voor een feest heeft gemalen walnoten toegevoegd, evenals kruidnagel en komijn. Sommige kloosters gebruiken gemalen hazelnoten (zorgvuldig geschild van hun schil) in plaats van walnoten en kaneel in plaats van kruidnagel.‎

‎jVoor de pictogrammen op het oppervlak van de ‎‎kollyvo‎‎ nemen ze het houten uiteinde van het penseel van een fijn kunstenaar en drukken ze de vorm op de suiker van de ‎‎anthivolo ‎‎(een kopie of sjabloon). Op deze manier vullen ze de kleding, het gezicht en het haar in met verschillend gekleurde suikers.‎

Gewone ‎‎kollyvo‎‎ is het normale snoepje voor monniken in een coenobium en wordt aan het einde van de maaltijd in de refter verdeeld. De Russen op de Heilige Berg maken ‎‎kollyvo‎‎ niet met tarwe, maar met rijst, zoals in Rusland gebruikelijk is. Smyrnakis merkte op dat dit niet alleen het geval was in het klooster van Sint Panteleïmon, maar ook in de Russische sketes en cellen.‎