Dit is een privé christelijke blog van Kris Biesbroeck, Licentiaat Theologie en filosofie. De inhoud van blog : Theologie, filosofie, Kerkvaders, Heiligenlevens, Exegese, Augustinus,enz… Alles wat sinds 2007 op de site is verschenen kan hier teruggevonden worden bij de Categorieën (bij het begin van de site) HET ADRES VAN DE SITE IS : CHRISTELIJKEINFORMATIEBRON.WORDPRESS.COM.
Eva was ongehoorzaam; want zij gehoorzaamde niet toen zij maagd was… omdat ze ongehoorzaam was geworden, werd zij tot doodsoorzaak gemaakt, zowel voor zichzelf als voor het hele menselijke ras… zo kwam het dat de knoop van Eva’s ongehoorzaamheid werd losgemaakt door de gehoorzaamheid van Maria. Want wat de maagd Eva door ongeloof vastbond, bevrijdde de Maagd Maria door het geloof.”
Heilige Ireneus van Lyon
1. Wat is een pictogram?
Een icoon is een beeld (meestal tweedimensionaal) van Christus, de heiligen, engelen, belangrijke Bijbelse gebeurtenissen, gelijkenissen of gebeurtenissen in de geschiedenis van de kerk.
jSt. Gregory de Dialogist (Paus van Rome ca. 590-604), sprak van Pictogrammen als zijnde Schrift aan analfabeten:
“Voor wat het schrijven aan de lezers voorstelt, geeft dit een beeld aan de niet-geleerden die aanschouwen, want daarin zien zelfs de onwetenden wat zij zouden moeten volgen; daarin lezen de analfabeten” (Brief aan bisschop Serenus van Marseille, NPNF 2, Vol. XIII, p. 53).
Voor degenen die suggereren dat dit niet langer relevant is in onze verlichte tijd, laat ze kijken naar het vrij grote functionele analfabetisme dat we hebben, en het feit dat zelfs de meest geletterde samenlevingen altijd een aanzienlijk analfabeet segment hebben… hun jonge kinderen.
Iconen tillen ook onze geest op van aardse dingen naar het hemelse. Johannes van Damascus schreef: “Wij worden door waarneembare Iconen geleid tot de contemplatie van het goddelijke en geestelijke” (PG 94:1261a). En door hun herinnering voor ons te houden via de Iconen, worden we ook geïnspireerd om de heiligheid van de afgebeelden te imiteren. St. Gregorius van Nyssa (ca. 330-395) sprak over hoe hij een Icoon van Abraham die Isaak offerde niet “zonder tranen” kon passeren (PG 46:572). In een reactie hierop werd opgemerkt op de Zevende Œcumenical Synod: “Als aan zo’n Arts het beeld nuttig was en tranen optrok, hoeveel meer in het geval van de onwetende en eenvoudige zal het compunction en voordeel brengen” (NPNF2, Vol 14, p. 539).
2. Bidden orthodoxe christenen tot iconen?
jChristenen bidden in aanwezigheid van iconen (net zoals Israëlieten baden in de aanwezigheid van iconen in de tempel), maar we bidden niet tot het beeld.
3. Verrichten Iconen wonderen?
Om deze vraag in het juiste perspectief te plaatsen, laten we een paar andere vragen overwegen: Heeft de Ark van het Verbond wonderen verricht (bijv. Jozua 3:15ff; 1e Samuël 4-6; 2e Samuël 11-12)? Genas de Bronzen Slang die gebeten door slangen (Numeri 21:9)? Hebben de beenderen van de profeet Elisa een man uit de dood verheffen (2e Koningen 13:21)? Genas de schaduw van Petrus de zieken (Handelingen 5:15)? Genas schorten en zakdoeken die St. Paulus hadden aangeraakt de zieken en kaste uit boze geesten (Handelingen 19:12)?
Het antwoord op deze vragen is, ja, bij wijze van spreken. Toch, om precies te zijn, was het God die ervoor koos om wonderen te verrichten door deze dingen. In het geval van de Ark en de Bronzen slang, hebben we beelden gebruikt om wonderen te verrichten. God verrichtte een wonder door de relikwieën van de profeet Elisa, door de schaduw van een heilige, en door dingen die slechts een heilige hadden aangeraakt. waarom? Omdat God hen eert die Hem eren (1e Samuël 2:30), en dus vreugde geniet van het verrichten van wonderen door zijn heiligen, zelfs met deze indirecte middelen. Het feit dat God materiële dingen kan heiligen, mag voor degenen die bekend zijn met de Schrift geen verrassing zijn. Zo was niet alleen het Altaar van de Tempel heilig, maar alles wat het aanraakte was ook heilig (Exodus 29:37). De waarheid verwerpen dat God door materiële dingen werkt, is in het gnosticisme vallen.
Dus ja, losjes kunnen Iconen wonderen verrichten – maar om precies te zijn, het is God die wonderen verricht door middel van Iconen, omdat Hij degenen eert die Hem geëerd hebben.
4. Aanbidden orthodoxe christenen iconen?
Wat is het verschil tussen “aanbidding” en “verering”?
Orthodoxe christenen aanbidden geen iconen in de zin dat het woord “aanbidding” vaak wordt gebruikt in modern Engels. In oudere vertalingen (en in sommige recentere vertalingen waarin de vertalers erop staan dit woord in de oorspronkelijke betekenis te gebruiken), vindt men het woord “aanbidding” dat wordt gebruikt om het Griekse woord proskyneo te vertalen (letterlijk, “buigen”). Niettemin moet men begrijpen dat het oudere gebruik van “aanbidding” in het Engels veel breder was dan het tegenwoordig over het algemeen wordt gebruikt, en vaak werd gebruikt om simpelweg te verwijzen naar de daad van het eren, vereren of eerbiedigen. Bijvoorbeeld, in het oude boek van gemeenschappelijk gebed, was één van de huwelijksgeloften “met mijn lichaam ik u aanbid,” maar dit was nooit bedoeld om te impliceren dat de bruid haar echtgenoot in de betekenis zou aanbidden waarin “aanbidding” nu algemeen wordt gebruikt.
Orthodoxe christenen vereren iconen, dat wil zeggen, we respecteren ze omdat het heilige objecten zijn en omdat we eerbied tonen wat de iconen afbeelden. We aanbidden iconen niet meer dan Amerikanen die de Amerikaanse vlag aanbidden. Het salueren van de vlag is niet precies hetzelfde soort verering als we betalen aan Icons, maar het is inderdaad een soort verering. En net zoals we hout en verf niet vereren, maar de personen die in de Icon worden afgebeeld, vereren patriottische Amerikanen geen doek en verf, maar het land dat de vlag vertegenwoordigt.
Dit was de redenering van de Zevende Œcumenical Synod, die in zijn Oros het volgende besliste:
“Aangezien dit het geval is, besluiten we, volgens het koninklijke pad en de leer die goddelijk geïnspireerd is door onze heilige Vaders en de traditie van de katholieke Kerk — want we weten dat het geïnspireerd is door de Heilige Geest die erin leeft — in alle correctheid en na een grondig onderzoek dat, net als het heilige en levendmakende Kruis , zo ook moeten de heilige en kostbare Iconen geschilderd met kleuren, gemaakt met kleine stenen of met enige andere zaak die dit doel dient (epitedeios), worden geplaatst in de heilige kerken van God, op vazen en heilige gewaden, op muren en planken, in huizen en op wegen, of dit nu Iconen zijn van onze Here God en Heiland, Jezus Christus , of van onze vlekkeloze Soevereine Vrouwe, de heilige Moeder van God, of van de heilige engelen en van heilige en eerbiedwaardige mensen. Voor elke keer dat we hun voorstelling in een beeld zien, elke keer, terwijl we naar hen staren, worden we gemaakt om de prototypes te onthouden, we groeien om meer van hen te houden, en we worden meer geïnduceerd om ze te aanbidden door ze te kussen en door getuige te zijn van onze verering (proskenesine), niet de ware aanbidding (latreian) die, volgens ons geloof , is alleen gepast voor de ene goddelijke natuur, maar op dezelfde manier als we het beeld van het kostbare en levendmakende kruis, het heilige Evangelie en andere heilige voorwerpen vereren die we eren met wierook en kaarsen volgens de vrome gewoonte van onze voorvaderen. Want de eer die aan het beeld wordt gegeven, gaat naar het prototype en de persoon die een pictogram vereert, vereert de persoon die erin wordt vertegenwoordigd. Inderdaad, dat is de leer van onze heilige Vaders en de traditie van de heilige katholieke kerk die het Evangelie van het ene uiteinde van de aarde naar het andere propageerde.’
De Joden begrijpen het verschil tussen verering en aanbidding (aanbidding). Een vrome Jood kust de Mezuza op zijn deurpost, hij kust zijn gebedssjaal voordat hij hem aantrekt, hij kust de tefillin, voordat hij ze aan zijn voorhoofd en arm bindt. Hij kust de Thora voordat hij het leest in de synagoge. Ongetwijfeld deed Christus dat ook, toen hij de Schriften in de synagoge las.
De vroege christenen begrepen dit onderscheid ook. In het martelaarschap van Polycarp (die de discipel van Johannes de Apostel was en wiens martelaarschap werd vastgelegd door de gelovigen van zijn kerk, die ooggetuigen waren van alles wat het vertelt), wordt ons verteld hoe sommigen probeerden de Romeinse magistraat te laten voorkomen dat de christenen het lichaam van de Heilige Martelaar terug zouden halen
“‘opdat niet,’ zo werd gezegd, ‘zij zouden de gekruisigde moeten verlaten en deze man beginnen te aanbidden’— dit werd gedaan op aansporing en dringende smeekbede van de Joden, die ook toekeken toen we op het punt stonden het uit het vuur te halen, niet wetende dat het voor ons onmogelijk zal zijn om op enig moment de Christus te verlaten die leed voor de redding van de hele wereld van degenen die gered zijn — leed echter foutloos voor zondaars – noch om een ander te aanbidden. Voor Hem, de Zoon van God, aanbidden we, maar de martelaren als discipelen en imitators van de Heer koesteren we zoals ze verdienen voor hun weergaloze genegenheid voor hun eigen Koning en Leraar…. De centurion daarom, gezien de oppositie die door de Joden werd opgewekt, zette hem in het midden en verbrandde hem na hun gewoonte. En zo namen wij daarna zijn beenderen op, die waardevoller zijn dan edelstenen en fijner dan geraffineerd goud, en legden ze op een geschikte plaats; waar de Heer ons in staat zal stellen om ons samen te verzamelen, zoals we kunnen, in blijdschap en vreugde, en om de geboortedag [d.w.z. de verjaardag] van zijn martelaarschap te vieren voor de herdenking van degenen die al hebben gevochten in de wedstrijd, en voor de training en voorbereiding van degenen die dit hierna zullen doen” (Het martelaarschap van Polycarp 17:2-3; 18:1-3).
5. Verbiedt het 2e Gebod iconen niet?
De vraag met betrekking tot het 2e gebod is wat betekent het woord vertaald “graven afbeeldingen”? Als het gewoon gesneden beelden betekent, dan zouden de afbeeldingen in de tempel in strijd zijn met dit gebod. Onze beste gids voor wat Hebreeuwse woorden betekenen, is echter wat ze voor Hebreeën betekenden – en toen de Hebreeërs de Bijbel in het Grieks vertaalden, vertaalden ze dit woord eenvoudig als “eidoloi”, d.w.z. “afgoden”. Verder wordt het Hebreeuwse woord pesel nooit gebruikt als verwijzing naar een van de afbeeldingen in de tempel. Het is dus duidelijk dat de verwijzing hier naar heidense beelden is in plaats van naar afbeeldingen in het algemeen.
Laten we de Schriftuurlijke passage in kwestie nader bekijken:
“Gij zult u geen enkel beeld (d.w.z. afgod) of enige gelijkenis maken van iets dat zich in de hemel boven, of dat in de aarde eronder is, of dat in het water onder de aarde is. Gij zult uzelf niet voor hen buigen, noch zult gij hen dienen…” (Exodus 20:4-5a).
Als we dit zien als een verwijzing naar beelden van welke aard dan ook, dan schenden de cherubijnen in de Tempel dit bevel. Als we dit beperken tot alleen idolen, bestaat er geen tegenstrijdigheid. Bovendien, als dit op alle afbeeldingen van toepassing is, schendt zelfs de afbeelding op een rijbewijs deze en is het een idool. Dus of elke protestant met een rijbewijs is een afgodendiender, of Iconen zijn geen afgoden.
Afgezien van de betekenis van “graven images” laten we op dit moment gewoon kijken naar wat deze tekst eigenlijk over hen zegt. Je zult x niet maken, je zult niet buigen voor x, je zult x niet aanbidden. Als x = afbeelding, dan schendt de Tempel zelf dit Gebod. Als x = afgod en niet alle afbeeldingen, dan is dit vers niet in tegenspraak met de Iconen in de Tempel, noch orthodoxe iconen.
6. Verbiedt Deuteronomium 4:14-19 geen beelden van God?
Hoe kun je dan Iconen van Christus hebben?Deze passage instrueert de Joden om geen (vals) beeld van God te maken, omdat ze God als christenen niet hadden gezien, maar we geloven dat God geïncarneerd is geworden in de persoon van Jezus Christus, en dus kunnen we dat “dat wat we met onze ogen hebben gezien” afbeelden (1e Johannes 1:1). Zoals Johannes van Damascus zei:
“Van vroeger werd God de onlichamelijke en onbesneden nooit afgebeeld. Maar nu, wanneer God in vlees wordt gezien en met mensen in gesprek gaat, maak ik een beeld van de God die ik zie. Ik aanbid geen materie, ik aanbid de God van de materie, die materie werd omwille van mij, en verwaardigd om de materie te bewonen, die mijn redding door materie uitwerkte. Ik zal niet ophouden die zaak te eren die mijn redding werkt. Ik vereer het, maar niet als God. Hoe kon God geboren worden uit levenloze dingen? En als Gods lichaam God door vereniging is, is het onveranderlijk. De aard van God blijft hetzelfde als voorheen, het vlees dat in de tijd is geschapen, wordt door een logische en redenerende ziel verstemoedigd.’
De Heer komt in zielen die Hem zoeken, in het diepst van de hart-hel, en daar legt Hij Zijn gebod op de dood, zeggende: “Breng de gevangen zielen naar buiten die Mij zoeken, die Gij met geweld opsluit.” Zo breekt Hij door de zware stenen die op de ziel liggen, opent hij de graven, wekt Hij de man op die inderdaad dood is, haalt hij de gevangen ziel uit de donkere gevangenis.
St. Macarius de Grote
OVER DE EENHEID VAN DE KERK 2
Deze eenheid moeten we stevig vasthouden en bevestigen, vooral degenen onder ons die bisschoppen zijn die in de Kerk presideren, dat we ook mogen bewijzen dat het episcopaat zelf één en onverdeeld is. Laat niemand de broederschap misleiden door een leugen: laat niemand de waarheid van het geloof corrumperen door perfide uitvluchten. Het episcopaat is er één, waarvan elk deel door elk deel voor het geheel wordt vastgehouden. De Kerk is er ook een, die door een toename van vruchtbaarheid wijd en zijd in het buitenland in een menigte wordt verspreid. Zoals er vele stralen van de zon zijn, maar één licht; en vele takken van een boom, maar één kracht gebaseerd op zijn vasthoudende wortel; en aangezien uit één bron vele stromen stromen, hoewel de veelheid verspreid lijkt in de vrijzinnigheid van een overvloeiende overvloed, toch is de eenheid bewaard gebleven in de bron. Scheid een straal van de zon van zijn lichaam van licht, zijn eenheid staat geen scheiding van licht toe; breek een tak van een boom – wanneer gebroken, zal deze niet kunnen knopen; snijd de stroom af van zijn fontein en dat wat wordt afgesneden droogt op. Zo werpt ook de Kerk, verlicht met het licht van de Heer, haar stralen uit over de hele wereld, maar het is één licht dat overal verspreid is, noch is de eenheid van het lichaam gescheiden. Haar vruchtbare overvloed spreidt haar takken over de hele wereld. Ze breidt haar rivieren breed uit, rijkelijk stromend, maar haar hoofd is één, haar bron één; en zij is één moeder, overvloedig in de resultaten van vruchtbaarheid: uit haar schoot worden wij geboren, door haar melk worden wij gevoed, door haar geest worden wij bezield.
St. Cyprianus van Carthago, ~ 251 AD
Placide Deseille
De verloren zoon
Terugkeer uit ballingschap
Op deze zondag van voorbereiding op de veertigdagentijd horen we de gelijkenis van het verloren kind (Lc 15,11-32). Door de hymnografie van vandaag, gevuld met herinneringen aan deze gelijkenis, openbaart de tijd van bekering zich aan ons als de terugkeer van de mens uit ballingschap. De verloren zoon, zo wordt ons verteld, vertrok naar een ver land en verdween daar met alles wat hij bezat. “Een ver land” is de enige definitie van onze menselijke conditie die we moeten aannemen en ons eigen moeten maken, wanneer we naar God toe beginnen te lopen. De man die deze ervaring nooit heeft gehad, al was het maar heel kort, die nooit het gevoel heeft gehad dat hij van God en uit het echte leven is verbannen, zal nooit begrijpen wat het christendom is.
En hij die volmaakt “thuis” is in deze wereld en in het leven van deze wereld, die nooit gekwetst is door het nostalgische verlangen naar een andere werkelijkheid, zal nooit begrijpen wat bekering is.
Vaak wordt bekering eenvoudigweg geïdentificeerd met een koude en objectieve opsomming van zonden en overtredingen, met een schuldbekentenis voor een juridische aanklacht. Bekentenis en absolutie worden beschouwd als handelingen van juridische aard. Maar we verwaarlozen een essentieel iets, zonder welke noch belijdenis noch absolutie enige echte betekenis of kracht hebben. En dit is precies het gevoel van verbannen te zijn van God, verbannen van de vreugde van gemeenschap met Hem en weg van het ware Leven dat door God is geschapen en gegeven. Het is gemakkelijk om te bekennen dat ik niet vastte op de voorgeschreven dagen, dat ik mijn gebeden vergat of dat ik boos werd. Het is iets heel anders om plotseling te beseffen dat ik mijn geestelijke schoonheid heb bezoedeld en verloren, dat ik heel ver van mijn ware thuis ben, van mijn echte leven, en dat in het weefsel van mijn bestaan iets kostbaars en zuivers onherstelbaar is gebroken. Maar dit, en dat alleen, is berouw, en daarom is het ook een diep verlangen om terug te keren naar wat men nog heeft, om terug te keren, om het verloren “thuis” te vinden.
Ik heb van God prachtige rijkdommen ontvangen: in de eerste plaats het leven en de mogelijkheid om ervan te genieten, om er betekenis aan te geven, om het te vullen met liefde en kennis; dan, bij de doop: het nieuwe Leven van Christus zelf, de gave van de Heilige Geest, de vrede en vreugde van het eeuwige Koninkrijk.
Fragment uit de homilie van vader Placide Deseille in het klooster van Sint Antonius de Grote
Aan de oevers van de rivieren van Babylon
(De video is in het frans)
Open Uw armen om mij nu als Vader te omhelzen, – mij ook als de Verloren Zoon te aanvaarden, – opdat ik U met dankzegging mag verheerlijken – zeer barmhartige Heer.
Verhaal van de verloren zoon verteld voor kinderen (met dank aan Hadrian Liem)
Met de lezingen van de zondag
De verloren Zoon
De hongerige man zoekt overal naar brood, en wanneer hij beschimmeld deeg vindt, of hij nu een gierstkoek, overgebleven meel of enig verachtelijk voedsel krijgt, ervaart hij geluk des te meer omdat hij ongelukkig was in zijn armoede.
Evenzo gaat hij die geestelijke honger ervaart, dat wil zeggen zowel ontbering als verlangen naar geestelijke voeding, overal naartoe op zoek naar een meester van God; en als hij het vindt, eet hij met vreugde het brood van het geestelijke leven, dat een woord van zaligheid is. Het is onmogelijk voor degene die onvermoeibaar dit woord zoekt om het niet te vinden. “Ieder mens die vraagt zal ontvangen, wie zoekt zal vinden, voor hem die slaat zal zich openen.” (Mt VII, 8)
Heilige Gregorius Palamas (1296-1359),
Homilie III over de gelijkenis van de verloren zoon, Bron ” EΠE “, T. 72, 2004, Thessaloniki.
Lezingen van de zondag :
LEZINGEN :
Eerste lezing :
1 Kor.6,12-20 :
Het lichaam als tempel van de Geest
‘Alles is mij geoorloofd.’ Ja, maar niet alles is goed voor mij. ‘Alles mág ik.’ Ja, maar ik moet mij door niets laten knechten. ‘Het voedsel is er voor de buik en de buik voor het voedsel, en God zal aan allebei een eind maken.’ Het lichaam is er echter niet voor de ontucht, maar voor de Heer, en de Heer voor het lichaam. God heeft niet alleen de Heer opgewekt, Hij zal ook ons laten opstaan door zijn kracht. U weet toch dat uw lichamen lichaamsdelen zijn van Christus? Zou ik dan van die lichaamsdelen van Christus lichaamsdelen van een hoer maken? Dat nooit! Of weet u niet dat hij die met een hoer omgang heeft, één met haar wordt? De Schrift zegt immers: Die twee zullen één zijn. Maar wie zich met de Heer verenigt, is met Hem één geest. Vlucht weg van ontucht. Elke andere zonde die een mens bedrijft, gaat buiten het lichaam om; maar de ontuchtige zondigt tegen zijn eigen lichaam. U weet het: uw lichaam is een tempel van de heilige Geest die in u woont, die u van God hebt ontvangen. U bent niet van Uzelf. U bent gekocht en de prijs is betaald. Eer God dus met uw lichaam.
EVANGELIE :
Lucas 15,11-32 :
Gelijkenis van een vader met twee zonen
Hij zei: ‘Iemand had twee zonen. De jongste zei tegen zijn vader: “Vader, geef mij mijn deel van de erfenis.” En hij verdeelde zijn vermogen onder hen. Niet lang daarna vertrok de jongste zoon met al zijn bezit naar een ver land, waar hij het verkwistte in een losbandig leven. Toen hij alles opgemaakt had, kwam er een zware hongersnood over dat land en ook hij begon gebrek te lijden. Hij zwierf rond tot hij in dienst trad bij een van de inwoners van dat land; die stuurde hem het veld in om varkens te hoeden. Graag had hij zijn honger gestild met het voer dat de varkens aten, maar niemand gaf hem wat. Toen kwam hij tot zichzelf en zei: “Zoveel dagloners van mijn vader hebben brood in overvloed, en ik verga hier van de honger! Ik ga terug naar mijn vader. Ik zal hem zeggen: Vader, ik heb gezondigd tegen de hemel en tegen u; ik ben het niet meer waard om uw zoon te heten, behandel me als een van uw dagloners.” En hij ging terug naar zijn vader. Toen hij nog ver van huis was, zag zijn vader hem al en werd ontroerd; snel liep hij op hem toe, viel hem om de hals en kuste hem. “Vader,” zei de zoon tegen hem, “ik heb gezondigd tegen de hemel en tegen u; ik ben het niet meer waard om uw zoon te heten.” Maar de vader zei tegen zijn slaven: “Haal vlug de mooiste kleren en trek ze hem aan, doe een ring aan zijn vinger en schoenen aan zijn voeten. Haal het gemeste kalf en slacht het; laten we eten en feestvieren, want mijn zoon hier was dood en is weer levend geworden, hij was verloren en is teruggevonden.” En het feest begon.
Maar zijn oudste zoon was nog op het land. Toen hij naar huis kwam, hoorde hij muziek en dans. Hij riep een van de knechten en vroeg wat er te doen was. Die antwoordde: “Uw broer is thuisgekomen en uw vader heeft het gemeste kalf geslacht, omdat hij hem gezond en wel terug heeft.” Toen werd hij kwaad en hij wilde niet binnenkomen. Daarop kwam zijn vader naar buiten en probeerde hem tot andere gedachten te brengen. Maar hij gaf zijn vader ten antwoord: “Ik dien u nu al zoveel jaren en nooit heb ik een gebod van u overtreden, maar mij hebt u nog nooit een bokje gegeven om met mijn vrienden feest te vieren. Maar nu die zoon van u is thuisgekomen, die uw vermogen met hoeren heeft verbrast, hebt u voor hem het gemeste kalf geslacht.” Maar hij zei : “Jongen, jij bent altijd bij me en alles wat ik heb is van jou. We moeten feestvieren en blij zijn, want die broer van je was dood en is weer levend geworden, hij was verloren en is teruggevonden.” ‘
“Een ware christen gedraagt zich in dit leven zodat het een voorbereiding op de toekomst kan zijn en niet alleen een leven hier beneden. In zijn daden denkt hij niet wat hier van hem gezegd zal worden, maar aan wat daar in de hemel gezegd zal worden; hij vertegenwoordigt voor zichzelf dat hij altijd in de tegenwoordigheid van God, van de engelen en alle heiligen is, en herinnert zich dat zij op een dag zullen getuigen van zijn gedachten, woorden en daden.
Heilige Johannes van Kronstadt
OVER DE EENHEID VAN DE KERK
HET ONVERDEELDE KLEED VAN CHRISTUS WAS EEN TYPE VAN DE KERK . DIT SACRAMENT VAN DE EENHEID, DEZE BAND VAN EEN ONVERBREEKBAAR GEHEEL, WORDT UITEENGEZET WAAR IN HET EVANGELIE DE MANTEL VAN DE HEER JEZUS CHRISTUS IN ZIJN GEHEEL NIET WORDT VERDEELD OF DOORGESNEDEN, MAAR WORDT BEKEKEN ALS EEN HEEL GEWAAD, EN
WORDT AANZIEN ALS EEN ONGESCHONDEN EN ONVERDEELD KLEED. DOOR HEN LOTEN TE LATEN TREKKEN OVER HET KLEED VAN CHRISTUS,ZOALS DE HEILIGE SCHRIFT SPREEKT, ZEGGENDE: MAAR VAN DE MANTEL, OMDAT DIE NIET GENAAID WAS, MAAR IN ZIJN GEHEEL GEWEVEN ZEIDEN ZIJ TOT ELKANDER: LAAT ONS HET NIET VERSCHEUREN, MAAR LAAT ONS LOTEN TREKKEN EN DAN ZIEN WIE HET MAG HEBBEN. DIE MANTEL DROEG EEN EENHEID MET ZICH MEE, DIE VAN BOVEN KWAM, DAT WIL ZEGGEN, DIE
VAN DE HEMEL EN DE VADER KWAM, DIE IN HET GEHEEL NIET MOCHT WORDEN VERSCHEURD DOOR DE ONTVANGER EN DE BEZITTER, MAAR HET ZONDER SCHEIDING MAG VERKRIJGEN ALS EEN GEHEEL EN WEZENLIJKE EENHEID. HIJ KAN HET KLEED VAN CHRISTUS NIET BEZITTEN INDIEN HET DE KERK VAN CHRISTUS SCHEIDT EN VERDEELT. AAN DE ANDERE KANT, TOEN BIJ SOLOMO’S DOOD ZIJN KONINKRIJK EN VOLK VERDEELD WAREN, ONTMOETTE ABIA DE PROFEET JEROBOAM DE KONING , DIE IN HET VELD ZIJN KLEED IN TWAALF STUKKEN VERDEELDE, ZEGGENDE: NEEM TIEN STUKKEN, WANT ZO ZEGT DE HEER: ZIE, IK ZAL HET KONINKRIJK UIT DE HAND VAN SALOMO RUKKEN EN IK ZAL U TIEN SCEPTERS GEVEN; EN TWEE SCEPTERS ZULLEN VOOR MIJN DIENAAR DAVID, EN VOOR JERUZALEM ZIJN, DE STAD DIE IK GEKOZEN HEB OM ER MIJN NAAM TE VESTIGEN. TOEN DE TWAALF STAMMEN VAN ISRAËL VERDEELD WAREN, SCHEURDE DE PROFEET ABIA ZIJN KLEED. MAAR OMDAT HET VOLK VAN CHRISTUS NIET VERSCHEURD KAN WORDEN, IS ZIJN KLEED, GEWEVEN EN VERENIGD, ONVERDEELD, TOONT HET DE SAMENHANG, DE EENHEID VAN ONS VOLK DAT CHRISTUS DRAAGT. DOOR HET SACRAMENT EN HET TEKEN VAN ZIJN GEWAAD HEEFT HIJ DE EENHEID VAN DE KERK UITGEROEPEN.
St. Cyprianus, Over de eenheid van de kerk, par. 7, ~251 n.Chr.
Orthodox zijn betekent de Godmens Christus voortdurend in je ziel hebben, in Hem leven, in Hem denken, in Hem voelen, in Hem handelen.
( Met andere woorden, orthodox zijn betekent een Christusdrager en een Geestdrager zijn.)
Heilige Justin Popovich
Nu, deze vereniging met de verlichtingen – wat is het, zo niet een visioen? De stralen zijn bijgevolg zichtbaar voor hen die het waardig zijn, hoewel de goddelijke essentie absoluut onzichtbaar is, en deze niet-oorspronkelijke en eindeloze stralen zijn een licht zonder begin of einde. Er bestaat dus een eeuwig licht, anders dan de goddelijke essentie; het is zelf geen essentie – verre van dat! – maar een energie van het Superessentiële. Dit licht zonder begin of einde is noch waarneembaar noch begrijpelijk in de eigenlijke zin. Het is geestelijk en goddelijk, onderscheiden van alle schepselen in zijn transcendentie; en wat niet zinnig of begrijpelijk is, valt niet binnen de reikwijdte van de zintuigenals zodanig, noch van het op zichzelf beschouwde intellectuele vermogen.
Dit spirituele licht is dus niet alleen het object van visie, maar het is ook de kracht waarmee we zien; het is noch een gevoel, noch een intellect, maar is een spirituele kracht, onderscheiden van alle geschapen cognitieve vermogens in zijn transcendentie, en door genade aanwezig gemaakt in rationele
naturen die zijn gezuiverd.
St. Gregorius Palamas De triades
De Kerk wordt katholiek genoemd omdat ze over de hele wereld verspreid is; en ook omdat ze universeel en volledig alle doctrines onderwijst die we zouden moeten kennen over dingen die zichtbaar en onzichtbaar, hemels en aards zijn; en ook omdat ze de hele mensheid kennis laat maken met de juiste aanbidding, of ze nu heersers zijn of geregeerd, geleerd of afgeleerd; en in wezen omdat het universeel allerlei zonden behandelt en geneest die door ziel en lichaam zijn begaan, en in zichzelf elke denkbare deugd bezit, of het nu in daden of woorden is, of spirituele gaven van welke aard dan ook.
-Cyrillus van Jeruzalem
H. Hilarius (ca. 315-367)
bisschop van Poitiers
De Drie-eenheid, I, 37-38
De Drie-eenheid, I, 37-38
“Begrijpt en verstaat u het dan nog niet? Is uw geest dan zo verblind?”de uitdrukking; vestig ons geloof in de waarheid. Maak dat we kunnen zeggen wat we geloven.
God, Almachtige Vader, aan U wil ik de belangrijkste bezigheden in mijn leven wijden. Dat alles in mij, mijn woorden en mijn gedachten, over U spreekt. (…) Wij zijn ons bewust van onze armoede en we vragen aan U wat wij missen; wij zullen met onvermoeibare ijver de woorden van uw profeten en apostelen doorgronden, wij zullen aan alle deuren kloppen die voor onze intelligentie gesloten zijn.
Maar het is aan U om de vraag te verhoren, om ons toe te kennen wat wij zoeken, en om de gesloten deur te openen (Lc 11,9). Want wij leven in een soort verdoving, door de gevoelloosheid van onze natuur en de zwakheid van onze geest, die als gevolg van een onontkoombare onwetendheid, ons verhindert om uw mysteriën te begrijpen.
Gelukkig versterkt de studie van uw leer onze waarneming van de goddelijke waarheid, en de gehoorzaamheid van het geloof heft ons op boven onze oppervlakkige menselijke gedachten. Wij hopen dus dat U het begin van deze moeilijke onderneming aanzet, dat U de vooruitgang van onze stappen bevestigt en dat U ons zult roepen om deel te nemen aan de Geest, die uw profeten en apostelen heeft gegidst. Wij willen hun woorden begrijpen in de betekenis waarin ze uitgesproken zijn en exacte termen gebruiken om trouw weer te geven wat zij uitgesproken hebben. (…) Schenk ons dus de exacte betekenis van de woorden, het licht voor onze intelligentie, de schoonheid van de drie-eenheid.
Bron : Evzo.org
H. Johannes Cassianus (rond 360-435)
stichter van een monasterium te Marseille
Over de geestelijke kennis. X.XIII ; SC 54 (Conferenties VIII-XVII
Indien u tot de ware kennis der Schriften wilt komen, haast u dan een onwankelbare nederigheid van hart te verwerven. Het is dit, dat u niet tot de kennis die opblaast, zal leiden, maar tot die welke verlicht, door de voltooiing van de naastenliefde. Het is onmogelijk voor de ziel die niet rein is om de gave van geestelijke kennis te verkrijgen. (…)
Hij, van wie de ziel niet rein is, kan geen geestelijke kennis verwerven, hoe ijverig hij ook leest. Men vertrouwt een parfum van goede kwaliteit, een voortreffelijke honing, een kostbare drank niet toe aan een bedorven en verdorven vat. Het vat dat gevuld is met weerzinwekkende geuren zal gemakkelijker het meest welriekende parfum besmetten, dan dat het er zelf enige zoetheid of genot van zal ontvangen; want wat zuiver is, bederft sneller dan dat wat bedorven is, gezuiverd wordt. Zo ook het vat van ons hart. Tenzij het eerst geheel gezuiverd is van de smerige besmetting van ondeugden, zal het niet verdienen om die geur van zegen te ontvangen waarvan de profeet spreekt: “Zoals de kostbare olie, die, op het hoofd gegoten, op de baard van Aäron vloeit en nederdaalt op de zoom van zijn kleed” (Ps.133,2); evenmin zal hij de geestelijke kennis of de woorden van de Schrift, “die zoeter zijn dan honing en de honingraat vol honig” (Ps.19, 11), zonder vervuiling bewaren.
“Want wat heeft gerechtigheid te maken met ongerechtigheid? Welke maatschappij van licht met duisternis? Welke overeenkomst tussen Christus en Belial? (2 Kor 6:14-15)
Bron : Evzo.org
LAAT HEB IK U BEMIND
Te laat heb ik U bemind,
O Schoonheid zo oud en zo nieuw,
laat heb ik U lief gekregen.
Zie, U was binnen en ik was in de wereld buiten,
en daar zocht ik U.
En zelf ongeordend
stortte ik mij op die welgeordende dingen,
die U hebt gemaakt.
U was met mij, maar ik niet met U:
Die dingen hielden mij ver van U
die geen bestaan zouden hebben,
als ze niet in U bestonden.
U hebt geroepen en geschreeuwd,
en mijn doofheid doorbroken.
U hebt mij met uw licht overstraald,
en mijn blindheid verdreven.
U hebt mij met uw geur verleid;
ik heb haar ingeademd en zucht naar U.
Ik heb U geproefd,
en ik honger en dorst naar U.
U hebt mij aangeraakt,
en ik ben ontbrand in verlangen naar uw vrede.
Uit: Belijdenissen Boek X, 38
Omdat we niets zijn, kunnen we niets van onszelf verwachten, behalve struikelen en vallen, waardoor we alle hoop op onszelf opgeven. Aan de andere kant zullen we zeker altijd de overwinning van God ontvangen, als we ons hart bewapenen met een levend vertrouwen in Hem en een onwankelbare zekerheid dat we Zijn hulp zullen ontvangen.
St.Theophan de recluse
Zeg mij niet dat het lichaam een oorzaak van zonde is. Want als het lichaam een oorzaak van zonde is, waarom zondigt een dood lichaam dan niet? Leg een zwaard in de rechterhand van een net dode, en er vindt geen moord plaats. Laat schoonheden van elke soort voorbijgaan voor een jongeling die net dood is, en er ontstaat geen onrein verlangen. Waarom?omdat het lichaam niet van zichzelf zondigt, maar van de ziel door het lichaam. Het lichaam is een instrument, het is als het ware een kleed en gewaad van de ziel: en als het door deze laatste aan hoererij wordt overgegeven, wordt het bezoedeld: maar als het bij een heilige ziel woont, wordt het een tempel van de Heilige Geest.
-St. Cyrillus van Jeruzalem
“Een nederig man is nooit onbesuisd, haastig of verstoord, heeft nooit hete en vluchtige gedachten, maar blijft te allen tijde kalm. Zelfs als de hemel zou vallen en zich aan de aarde zou vastklampen, zou de nederige man niet ontzet zijn. Niet elke stille man is nederig, maar elke nederige man is stil. Er is geen nederig mens die zichzelf niet beperkt; maar je zult velen vinden die zichzelf beperken zonder nederig te zijn. Dit is ook wat de zachtmoedige nederige Heer bedoelde toen Hij zei: ‘Leer van Mij, want Ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en gij zult rust vinden voor uw ziel.’ [Matteüs 11:29] Want de nederige mens is altijd in rust, want er is niets dat hem kan beroeren of doen schudden. Net zoals niemand een berg bang kan maken, zo kan de geest van een nederig mens niet bang worden. Als het geoorloofd en niet onlogisch is, zou ik moeten zeggen dat de nederige man niet van deze wereld is. Want hij is niet verontrust en veranderd door verdriet, noch verbaasd en enthousiast door vreugden, maar al zijn blijdschap en zijn werkelijke vreugde zijn in de dingen van zijn Meester. Nederigheid gaat gepaard met bescheidenheid en zelfverheerlijking: dat wil zeggen kuisheid van de zintuigen; een gematigde stem; gemene spraak; zelf-kleinering; slechte kleding; een gang die niet pompeus is; een blik gericht op de aarde; overvloedige barmhartigheid; gemakkelijk stromende tranen; een eenzame ziel; een verslagen hart; onverstoorbaarheid tot woede; niet-gedistribueerde zintuigen; weinig bezittingen; matiging in elke behoefte; uithoudingsvermogen; geduld; onverschrokkenheid; mannelijkheid van hart geboren uit een haat tegen dit tijdelijke leven; het uithoudingsvermogen van de patiënt van proeven; beraadslagingen die zwaarwichtig zijn, niet licht, het uitsterven van gedachten; het bewaken van de mysteries van kuisheid; bescheidenheid, eerbied; en bovenal voortdurend stil te zijn en altijd onwetendheid te claimen.”Er zijn geen resultaten voor _orthodoxyforyou_ “Een nederig man is nooit onbesuisd, haastig of verstoord, heeft nooit hete en vluchtige gedachten, maar blijft te allen tijde kalm. Zelfs als de hemel zou vallen en zich aan de aarde zou vastklampen, zou de nederige man niet ontzet zijn. Niet elke stille man is nederig, maar elke nederige man is stil. Er is geen nederig mens die zichzelf niet beperkt; maar je zult velen vinden die zichzelf beperken zonder nederig te zijn. Dit is ook wat de zachtmoedige nederige Heer bedoelde toen Hij zei: ‘Leer van Mij, want Ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en gij zult rust vinden voor uw ziel.’ [Matteüs 11:29] Want de nederige mens is altijd in rust, want er is niets dat hem kan beroeren of doen schudden. Net zoals niemand een berg bang kan maken, zo kan de geest van een nederig mens niet bang worden. Als het geoorloofd en niet onlogisch is, zou ik moeten zeggen dat de nederige man niet van deze wereld is. Want hij is niet verontrust en veranderd door verdriet, noch verbaasd en enthousiast door vreugden, maar al zijn blijdschap en zijn werkelijke vreugde zijn in de dingen van zijn Meester. Nederigheid gaat gepaard met bescheidenheid en zelfverheerlijking: dat wil zeggen kuisheid van de zintuigen; een gematigde stem; gemene spraak; zelf-kleinering; slechte kleding; een gang die niet pompeus is; een blik gericht op de aarde; overvloedige barmhartigheid; gemakkelijk stromende tranen; een eenzame ziel; een verslagen hart; onverstoorbaarheid tot woede; niet-gedistribueerde zintuigen; weinig bezittingen; matiging in elke behoefte; uithoudingsvermogen; geduld; onverschrokkenheid; mannelijkheid van hart geboren uit een haat tegen dit tijdelijke leven; het uithoudingsvermogen van de patiënt van proeven; beraadslagingen die zwaarwichtig zijn, niet licht, het uitsterven van gedachten; het bewaken van de mysteries van kuisheid; bescheidenheid, eerbied; en bovenal voortdurend stil te zijn en altijd onwetendheid te claimen.” + Heilige Isaak de Syriër, “Homilie 72: Over het visioen van de natuur van onstoffelijke wezens, in vragen en antwoorden,” Ascetische homilieën van de heilige Isaak de Syriër
+ Heilige Isaak de Syriër, “Homilie 72: Over het visioen van de natuur van onstoffelijke wezens, in vragen en antwoorden,” Ascetische homilieën van de heilige Isaak de Syriër
Bron : Orthodoxyforyou
Vertaling : Kris Biesbroeck
christelijkeinformatiebron 