Citaten van de Orthodoxe Kerk

“Eenvoudig citaten van de oosters-orthodox-christelijke kerkvaders, heiligen, ouderlingen, hymnen, gebeden”

Als haar vrucht, die niemand kan begrijpen, vanwege wiens naam ze een hemel werd genoemd, zich uit eigen wil heeft overgegeven aan de begrafenis als een sterveling, hoe zou zij, die hem heeft gebaard zonder een man te kennen, het moeten weigeren?”
+ St. John of Damascus, Metten Canon, Ode Four, Tone Four voor het feest van DormitionGeciteerd uit Het leven van de Maagd Maria, de Theotokos

“We veranderen de grenzen die door onze Vaders zijn aangegeven niet. We behouden de Traditie die we hebben ontvangen. Als we zelfs in de kleinste dingen de wet van de kerk beginnen neer te leggen, zal het hele gebouw in een mum van tijd op de grond vallen.”
+ St. Johannes van Damascus

“Daarom, broeders, laten we ons planten op de rots van het geloof en de traditie van de Kerk, zonder de oriëntatiepunten te verwijderen die door onze heilige vaders zijn gesteld, noch ruimte te geven aan hen die erop uit zijn om nieuwigheden te introduceren en de structuur van Gods heilige oecumenische en apostolische kerk. Want als iedereen de vrije hand zou krijgen, zou beetje bij beetje het hele Lichaam van de Kerk vernietigd worden.”
+ St. Johannes van Damascus

“Mogelijk zal een twistzieke ongelovige beweren dat wij die beelden aanbidden in onze kerken ervan overtuigd zijn dat we tot levenloze afgoden bidden. Het zij verre van ons om dit te doen. Geloof maakt christenen, en God, die niet kan bedriegen, doet wonderen. We rusten niet tevreden met louter kleuren. Met het materiële beeld voor onze ogen zien we de onzichtbare God door de zichtbare voorstelling, en verheerlijken Hem alsof hij aanwezig is, niet als een God zonder werkelijkheid, maar als een God die de essentie van het zijn is. Noch zijn de heiligen die we verheerlijken fictief. Ze zijn in bestaan ​​en leven met God; en hun geest is heilig, de hulp, door de kracht van God, degenen die hun hulp verdienen en nodig hebben.”
+ St. Johannes van Damascus, verhandeling over afbeeldingen

Luister naar mij, mensen van alle naties, mannen, vrouwen en kinderen, u allen die de christelijke naam draagt: als iemand u iets predikt dat in strijd is met wat de heilige katholieke kerk heeft ontvangen van de heilige apostelen en vaders en concilies, en tot op de dag van vandaag heeft bewaard, sla geen acht op hem. Neem niet de raad van de slang aan, zoals Eva deed, voor wie het de dood was. Als een engel of een keizer je iets leert dat in strijd is met wat je hebt ontvangen, sluit dan je oren.
+ St. John van Damascus, Apologia of St. John Damascene tegen degenen die heilige beelden verwerpen

“De persoon die vooruitgaat in het spirituele leven bestudeert drie dingen: de geboden, de leer en het geloof in de Heilige Drie-eenheid.”
+ St. Thalassios de Libiër, “Over liefde, zelfbeheersing en leven in overeenstemming met het intellect”, 3.28, The Philokalia: The Complete Text (Vol. 2)

St. Thalassios de Libiër: Als je niet bereid bent om je te bekeren door vrijelijk te kiezen om te lijden. . .
st-thalassios-de-libische

Wie was inderdaad deze maagd en uit wat voor soort ouders kwam ze? Maria, de glorie van allen, werd geboren uit de stam van David en uit het zaad van Joachim. Ze stamde af van Eva en was het kind van Anna. Joachim was een zachtaardige man, vroom, opgevoed in Gods wet. Door verstandig te leven en voor God te wandelen, werd hij oud zonder kind: de jaren van zijn bloei zorgden niet voor voortzetting van zijn afstamming. Anna was eveneens God-liefhebbend, voorzichtig, maar onvruchtbaar; ze leefde in harmonie met haar man, maar was kinderloos. Evenzeer bezorgd hierover als over de naleving van de wet van de Heer, werd ze inderdaad dagelijks gestoken door het verdriet van kinderloosheid en leed ze wat het gebruikelijke lot is van kinderlozen – ze treurde, ze treurde, ze was bedroefd, en ongeduldig om kinderloos te zijn.
Zo klaagden Joachim en zijn echtgenote dat ze geen opvolger hadden om hun lijn voort te zetten; toch doofde het sprankje hoop in hen niet helemaal: beiden intensiveerden hun gebed over de toekenning van een kind om hun lijn voort te zetten. In navolging van het gebed dat Hanna hoorde (1 Koningen 1:10), smeekten beiden God zonder de tempel te verlaten vurig dat Hij haar onvruchtbaarheid ongedaan zou maken en haar kinderloosheid vruchtbaar zou maken. En ze gaven hun inspanningen niet op, totdat hun wens was vervuld. De Schenker van gaven verachtte de gave van hun hoop niet. De onophoudelijke kracht kwam snel ter hulp aan degenen die God baden en smeekten, en het maakte zowel de een als de ander in staat om een ​​kind voort te brengen en te baren. Op zo’n manier, van steriele en onvruchtbare ouders, als het ware van geïrrigeerde bomen,
De beperkingen van onvruchtbaarheid werden vernietigd – gebed, oprechte manier van leven, deze maakten ze vruchtbaar; de kinderloze verwekte een Kind, en de kinderloze vrouw werd een gelukkige moeder.

+ St. Andreas van Kreta, uittreksel uit de preek over de geboorte van de Maagd Maria

De huidige feestdag is voor ons het begin van de feestdagen. Het dient als grensgrens aan de wet en aan voortypen, het dient tegelijkertijd als een doorgang naar genade en waarheid. “Want Christus is het einde van de wet” (Rm 10:4), Die ons, nadat Hij ons van het schrift heeft bevrijd, tot geest doet opstaan. Hier is het einde (aan de wet): in die zin dat de Wetgever, die alles heeft gemaakt, het schrift in de geest heeft veranderd en alles in Zichzelf leidt (Ef 1:10), de wet onder haar heerschappij heeft genomen, en de wet is onderworpen worden aan de genade, zodanig dat de eigenschappen van de wet geen wederzijdse vermenging ondergaan, maar alleen zodanig dat het slaafse en onderdanige (in de wet) door Goddelijke macht worden omgezet in het licht en vrij (in genade), “zodat wij —zegt de apostel—wees niet verslaafd aan de elementen van de wereld” (Gal 4: 3) en niet in een toestand verkeren onder het slaafse juk van het schrijven van de wet. Hier is het toppunt van Christus’ weldadigheid jegens ons! Hier zijn de mysteries van openbaring! Hier is de theose [vergoddelijking] die op de mensheid is aangenomen – de vervulling die is uitgewerkt door de God-mens.
Het stralende en heldere neerdalen van God voor mensen zou een vreugdevolle basis moeten hebben, die voor ons de grote gave van het heil opent. Zo is ook de huidige feestdag, met als basis de geboorte van de Moeder van God, en als doel – de vereniging van het Woord met het vlees, dit meest glorieuze van alle wonderen, onophoudelijk verkondigd, onmetelijk en onbegrijpelijk
+ St. Andreas van Kreta, “Verhandeling over de geboorte van de Allerheiligste Moeder van God”

Tot de heilige Maria van Egypte: Met alle gretigheid en liefde rende u naar Christus, uw vroegere weg van zonde opgevend. En gevoed in de onbetreden wildernis, hebt u zijn goddelijke geboden kuis vervuld.

+ De Grote Canon van St. Andrew, Lied 2 Wed

Canon van St. Andreas: Ik heb me alleen bezorgd gemaakt over uiterlijke versiering. . .
Omdat ik de voorkeur heb gegeven aan een bezittelijk en genotzuchtig leven boven geestelijke armoede, o Heiland, ben ik nu geharnast met een zwaar juk.
Ik heb de afgod van mijn vlees getooid met de veelkleurige kleding van schandelijke gedachten, en ik ben veroordeeld. [1 Johannes 5:21]
Ik ben alleen bezorgd geweest over uiterlijke versiering, en heb de innerlijke tempel, gemaakt naar het beeld van God, verwaarloosd. [I Petrus 3:3-4].
Ik heb gezondigd, o Heiland, toch weet ik dat U de Liefhebber van mensen bent. Gij slaat medelijdend en medelijdend hartelijk toe. Gij ziet mij wenen en naar mij toe rennen als de Vader die de verloren zoon herinnert. [Lucas 15:20]
Ik heb mijn leven altijd in de nacht doorgebracht, want de nacht van de zonde is voor mij dikke mist en duisternis geweest; maar maak mij, Heiland, een zoon van de dag. [Efeziërs 5:8]
+ De Grote Canon van St. Andreas van Kreta, ma 5.1

Ik heb de mantel van mijn vlees bevlekt en bezoedeld wat naar Uw beeld en gelijkenis is, o Heiland.
Ik heb de schoonheid van mijn ziel verduisterd met hartstochtelijke genoegens, en mijn hele geest heb ik volledig teruggebracht tot modder.
Het einde nadert, mijn ziel, nadert! Maar het maakt je niet uit en bereid je niet voor. De tijd dringt. Opstaan! De Rechter is vlakbij bij de deuren. Als een droom, als een bloem, gaat de tijd van dit leven voorbij. Waarom scharrelen we tevergeefs rond? [Matteüs 24:33; Psalm 38:7]
Kom tot bezinning, mijn ziel! Overweeg de daden die je hebt gedaan, en breng ze voor je ogen, en giet de druppels van je tranen uit. Vertel uw gedachten en daden stoutmoedig aan Christus en word vrijgesproken.
De geest is gewond, het lichaam is zwak, de geest is ziek, het woord heeft zijn kracht verloren, het leven ebt weg, het einde nadert. Wat gaat u dan doen, ellendige ziel, als de rechter uw zaak komt behandelen?
Er is nooit een zonde of daad of ondeugd in het leven geweest die ik niet heb begaan, o Heiland. Ik heb gezondigd in gedachten, woord en keuze, in doel, wil en actie, zoals niemand anders ooit heeft gedaan.
Daarom ben ik veroordeeld, ellendeling die ik ben, daarom ben ik verdoemd door mijn eigen geweten, dan dat er niets ter wereld strenger is. O mijn Rechter en Verlosser die mijn hart kent, spaar en verlos mij, uw dienaar.
jezus-goede-herder
U bent de goede Herder; zoek mij, Uw lam, en verwaarloos mij die afgedwaald ben niet. [Johannes 10:11-14]
U bent mijn lieve Jezus, U bent mijn Schepper; in U, o Heiland, zal ik gerechtvaardigd worden.
Ik beken U, o Heiland, ik heb gezondigd, ik heb tegen U gezondigd, maar spreek mij vrij en vergeef mij in Uw mededogen.
+ De Grote Canon van St. Andreas van Kreta
————————————————————–
“We kunnen niet op zo’n manier leven dat niemand ons treurt of beledigt, want de apostel Lucas schrijft: we moeten door veel verdrukking het koninkrijk van God binnengaan (Handelingen 14:22), en elkaars lasten dragen, en zo vervullen de wet van Christus (Gal. 6:2). Laten we daarom vragen dat we verdriet mogen dragen met zelfverwijt en nederigheid en niet overwonnen worden door het kwade, maar het kwade met het goede overwinnen, en met de Profeet zeggen: Met hen die het tempo haten was ik vredelievend (Ps. 119:6). ”
+ St. Hilarion van Optina, geciteerd uit Living Without Hypocrisy: Spiritual Counsels of the Holy Elders of Optina

St. Hierotheos: uittreksel uit het Ecomium bij de ontslaping vna de Moeder Gods :
Wanneer werd zo’n wonder der wonderen ooit door mensen gezien? Hoe ligt de koningin van allemaal ademloos? Hoe heeft de Moeder van Jezus gerust? Gij, o Maagd, verspilde de prediking van de profeten; u wordt door ons aangekondigd. Al het volk vereert u; de engelen verheerlijken u. Verheug u, die vol van genade zijt, de Heer is met u, en door u, met ons. Met Gabriël bezingen wij u, met de engelen verheerlijken wij u; en met de profeten prijzen wij u, want zij hebben u aangekondigd.
Habakum zag u als een overschaduwde berg, want u bent bedekt met de gaven van de Heilige Geest. Daniël zag u als een berg waaruit, zaadloos, de solide en sterke Koning, de Christus, voortkwam. Jacob zag u als een ladder waarop Christus neerdaalde om met ons te eten en te drinken. En hoewel wij, Zijn dienaren, overwegen om naar de hemelen op te stijgen, bent u toch vóór allen opgestegen. Verheug u, maagd, want Gideon zag u als een vacht. David zag u als de maagdelijke dochter van de koning. Isaias noemde u Moeder Gods en Ezechiël een poort. Alle profeten hebben u geprofeteerd!
Hoe zullen we u noemen, o Maagd? Paradijs. Het is waar, want Gij hebt de bloem van onverderfelijkheid laten bloeien, Christus, Die de zoetgeurende geur is voor de zielen van de mensen. Maagd? Voorwaar, een maagd bent u, want zonder het zaad van de mens bent u bevallen van onze Heer Jezus Christus. Je was een maagd voor de geboorte en maagd bij de geboorte en nog steeds een maagd erna. Zullen we je moeder noemen? Dit is ook ontmoeten; want als Moeder gaf u geboorte aan Christus, de Koning van allen. Zullen we u de hemel noemen? Dit bent u ook, want over u ging de zon der gerechtigheid op. Verheug u daarom, o Maagd, en haast u naar de rust van uw Zoon en woon in de tenten van Zijn geliefde. Haast u daarheen en maak een paleis gereed en denk ook aan ons en al uw volk. O Vrouwe Moeder van God, want zowel wij als u behoren tot het ras van Adam. Bemiddel daarom namens ons; voor deze smeek uw Zoon, Die u in uw omhelzing hebt gehouden, en help ons in onze prediking en daarna, opdat wij rust in onze hoop mogen vinden. Ga voorwaarts, o Maagd, van de aarde naar de hemel, van verderf naar onverderfelijkheid, van het verdriet van deze wereld naar de vreugde van het Koninkrijk der hemelen, van deze vergankelijke aarde naar de eeuwige hemel. Haast u, o Maagd, naar het hemelse licht, naar de hymnen van de engelen, tot eer van de heiligen van alle tijden. Haast u, Maagd, naar de plaats van uw Zoon, naar Zijn Koninkrijk, naar Zijn macht, waar de engelen zingen, de profeten verheerlijken en de aartsengelen de Moeder van de Koning bezingen, die de verlichte kandelaar is, wijder dan de hemelen, de firmament boven, de bescherming van christenen, en de bemiddelaar van ons ras.” en help ons in onze prediking en daarna, zodat we rust in onze hoop mogen vinden. Ga voorwaarts, o Maagd, van de aarde naar de hemel, van verderf naar onverderfelijkheid, van het verdriet van deze wereld naar de vreugde van het Koninkrijk der hemelen, van deze vergankelijke aarde naar de eeuwige hemel. Haast u, o Maagd, naar het hemelse licht, naar de hymnen van de engelen, tot eer van de heiligen van alle tijden. Haast u, Maagd, naar de plaats van uw Zoon, naar Zijn Koninkrijk, naar Zijn macht, waar de engelen zingen, de profeten verheerlijken en de aartsengelen de Moeder van de Koning bezingen, die de verlichte kandelaar is, wijder dan de hemelen, de firmament boven, de bescherming van christenen, en de bemiddelaar van ons ras.” en help ons in onze prediking en daarna, zodat we rust in onze hoop mogen vinden. Ga voorwaarts, o Maagd, van de aarde naar de hemel, van verderf naar onverderfelijkheid, van het verdriet van deze wereld naar de vreugde van het Koninkrijk der hemelen, van deze vergankelijke aarde naar de eeuwige hemel. Haast u, o Maagd, naar het hemelse licht, naar de hymnen van de engelen, tot eer van de heiligen van alle tijden. Haast u, Maagd, naar de plaats van uw Zoon, naar Zijn Koninkrijk, naar Zijn macht, waar de engelen zingen, de profeten verheerlijken en de aartsengelen de Moeder van de Koning bezingen, die de verlichte kandelaar is, wijder dan de hemelen, de firmament boven, de bescherming van christenen, en de bemiddelaar van ons ras.” van het verdriet van deze wereld tot de vreugde van het Koninkrijk der hemelen, van deze vergankelijke aarde tot de eeuwige hemel. Haast u, o Maagd, naar het hemelse licht, naar de hymnen van de engelen, tot eer van de heiligen van alle tijden. Haast u, Maagd, naar de plaats van uw Zoon, naar Zijn Koninkrijk, naar Zijn macht, waar de engelen zingen, de profeten verheerlijken en de aartsengelen de Moeder van de Koning bezingen, die de verlichte kandelaar is, wijder dan de hemelen, de firmament boven, de bescherming van christenen, en de bemiddelaar van ons ras.” van het verdriet van deze wereld tot de vreugde van het Koninkrijk der hemelen, van deze vergankelijke aarde tot de eeuwige hemel. Haast u, o Maagd, naar het hemelse licht, naar de hymnen van de engelen, tot eer van de heiligen van alle tijden. Haast u, Maagd, naar de plaats van uw Zoon, naar Zijn Koninkrijk, naar Zijn macht, waar de engelen zingen, de profeten verheerlijken en de aartsengelen de Moeder van de Koning bezingen, die de verlichte kandelaar is, wijder dan de hemelen, de firmament boven, de bescherming van christenen, en de bemiddelaar van ons ras.”

+ St. Hierotheos, geciteerd uit The Life of the Virgin Mary, the Theotokos , Holy Apostles Convent, pp 476-77. Oorspronkelijk afkomstig uit The Great Synaxaristes of the Orthodox Church (in het Grieks), zie voetnoot 134, blz. 592, in The Life of the Virgin Mary voor meer details.

————————————————————–

“Men moet niet denken aan het doen en laten van God als je maag vol is; op een volle maag kan er geen visie zijn op de goddelijke mysteries.”
+ St. Seraphim van Sarov,

“De spirituele instructies voor leken en monniken”, gedrukt in Little Russian Philokalia: St. Seraphim of Sarov

Net zoals de Heer bezorgd is over onze redding, zo streeft ook de moord op mensen, de duivel, ernaar om een ​​mens tot wanhoop te brengen.
Een verheven en gezonde ziel wanhoopt niet over tegenslagen, van welke aard dan ook. Ons leven is als het ware een huis van verleidingen en beproevingen; maar we zullen de Heer niet verloochenen zolang Hij de verleider toestaat bij ons te blijven en zolang als we moeten wachten om door geduld en passieloos weer tot leven te worden gewekt!
Judas de verrader was zwak van hart en onbekwaam in de strijd, en dus viel de vijand, die zijn wanhoop zag, hem aan en dwong hem zichzelf op te hangen, maar Petrus, een stevige rots, toen hij in grote zonde viel, als iemand die bedreven is in de strijd, wanhoopte niet. noch de moed verliezen, maar bittere tranen vergieten van een brandend hart, en de vijand, die deze tranen zag, zijn ogen verschroeid als door vuur, vluchtte ver weg van hem jammerend van de pijn.
En zo, broeders, leert St. Antiochië, wanneer de wanhoop ons aanvalt, laten we er dan niet aan toegeven, maar laten we, gesterkt en beschermd door het licht van het geloof, met grote moed tegen de boze geest zeggen: “Wat bent u voor ons, vervreemde van God, een vluchteling uit de hemel en een slechte dienaar? Je durft ons niets aan te doen. Christus, de Zoon van God, heeft gezag zowel over ons als over alles. Tegen Hem hebben we gezondigd en voor Hem zullen we gerechtvaardigd worden. En jij, vernietiger, verlaat ons. Gesterkt door Zijn eerbiedwaardig kruis, vertrappen wij de kop van uw slang” (St. Antiochië, Verhandeling 27).
+ St. Seraphim van Sarov, “De spirituele instructies voor leken en monniken”, gedrukt in Little Russian Philokalia: St. Seraphim of Sarov

St. Serafim van Sarov: Men moet zich niet verzetten tegen autoriteiten. . .
“Men moet zich niet verzetten tegen autoriteiten die voor het goede handelen, om niet voor God te zondigen en onderworpen te worden aan Zijn rechtvaardige tuchtiging: Daarom weerstaat iedereen die zich verzet tegen de autoriteit de verordening van God, en degenen die zich verzetten, zullen over zichzelf oordelen (Romeinen 13: 2).”
St. Serafijnen van Sarov: Men moet zich niet verzetten tegen autoriteiten. . .

“Twee nonnen zijn overgegaan. Beiden waren abdissen geweest. De Heer openbaarde mij dat hun zielen moeite hadden om door de luchttolhuizen te komen. Drie dagen en nachten bad ik, een nederige zondaar, en smeekte de Moeder van God om hun redding. De goedheid van de Heer, door de gebeden van de Allerheiligste Moeder van God, had eindelijk genade met hen. Ze passeerden de tolhuizen in de lucht en ontvingen vergeving van zonden.”
— St. Serafim van Sarov
————————————————————–

De eerste fout van de westerlingen was om de gelovigen te dwingen op zaterdag te vasten. (Ik noem dit schijnbaar kleine punt omdat de minste afwijking van de Traditie kan leiden tot minachting van elk dogma van ons geloof.) Vervolgens overtuigden ze de gelovigen om het huwelijk van priesters te verachten, waardoor ze in hun ziel de zaden van de manicheïsche ketterij zaaiden . Evenzo overtuigden ze hen ervan dat iedereen die door priesters was gekroond, opnieuw door bisschoppen moest worden gezalfd. Op deze manier hoopten ze aan te tonen dat chrismatie door priesters geen waarde had, en daarmee dit goddelijke en bovennatuurlijke christelijke mysterie belachelijk te maken. Vanwaar komt deze wet die priesters verbiedt om met het heilige Chrisma te zalven? Van welke wetgever, apostel, vader of synode? Want als een priester de pasgedoopte niet kan bekoren, dan kan hij dat zeker ook niet. Of, hoe kan een priester het Lichaam en Bloed van Christus onze Heer wijden in de Goddelijke Liturgie als hij tegelijkertijd niet kan chrismen met het Heilig Chrisma? Als deze genade dan van de priesters wordt afgenomen, wordt de bisschoppelijke rang verlaagd, want de bisschop staat aan het hoofd van het priesterkoor. Maar zelfs hier hielden de goddeloze westerlingen hun wetteloosheid niet op.
Ze probeerden met hun valse meningen en verdraaide woorden het heilige en heilige Nicea-symbool van het geloof te ruïneren – dat door zowel synodale als universele beslissingen onoverwinnelijke kracht bezit – door eraan toe te voegen dat de Heilige Geest niet alleen uitgaat van de Vader, zoals het symbool verklaart , maar ook van de Zoon. Tot nu toe heeft nog nooit iemand een ketter een dergelijke leerstelling horen uitspreken. Welke christen kan de introductie van twee bronnen in de Heilige Drie-eenheid aanvaarden; dat wil zeggen, dat de Vader één bron is van de Zoon en de Heilige Geest, en dat de Zoon een andere bron van de Heilige Geest is, waardoor de monarchie van de Heilige Drie-eenheid verandert in een dubbele godheid?
+ St. Photios de Grote, behalve de encycliek van Sint Photius (867)

——————————————————————————————-
Als we alles in het werk stellen om de dood van het lichaam te vermijden, zou het nog meer onze poging moeten zijn om de dood van de ziel te vermijden. Er is geen obstakel voor een man die gered wil worden, behalve nalatigheid en luiheid van de ziel.
+ St. Anthony de Grote, “Over het karakter van mensen en over het deugdzame leven: honderdzeventig teksten”, tekst 45, The Philokalia: The Complete Text (Vol. 1)

“Het is een feit, broeders en zusters, dat het pad van de heiligen in dit leven er een is vol problemen. Ze verdragen ofwel de pijn van het verlangen naar wat komen gaat, zoals degene die zei: ‘Wee mij dat ik zo’n lange pelgrimstocht heb’ (Ps. 120:5, LXX) of ze zijn bedroefd door hun verlangen naar de redding van anderen, zoals Paulus aan de Korinthiërs schreef: ‘Ik ben bang dat God mij zal vernederen en laten wenen en treuren over velen die gezondigd hebben en zich niet hebben bekeerd van onreinheid, ontucht en losbandigheid die zij hebben gehad. beoefend.’”
+ St. Athanasius

St. Athanasius: En nogmaals, als de duivel, de vijand van ons ras, uit de hemel gevallen is, ronddwaalt . . .:

En nogmaals, als de duivel, de vijand van ons ras, uit de hemel gevallen, ronddoolt in onze lagere atmosfeer, en daar heerschappij voert over zijn medegeesten, als zijn gelijken in ongehoorzaamheid, niet alleen door hun middelen illusies in hen wekt die misleid zijn, maar hen die optrekken probeert te verhinderen (en hierover zegt de Apostel: Volgens de overste van de macht van de lucht, van de geest die nu werkt in de zonen der ongehoorzaamheid); terwijl de Heer kwam om de duivel neer te werpen, en de lucht te zuiveren en de weg voor ons naar de hemel te bereiden, zoals de apostel zei: Door de sluier, dat wil zeggen, Zijn vlees [Hebr. 10:20] – en dit moet noodzakelijkerwijs door de dood zijn – wel, door welke andere soort dood zou dit kunnen geschieden dan door een dood die plaatsvond in de lucht, ik bedoel het kruis? Want alleen hij die aan het kruis volmaakt is, sterft in de lucht. Vandaar dat het heel passend was dat de Heer deze dood onderging. Want aldus verhoogd zijnde zuiverde Hij de lucht van de kwaadaardigheid van zowel de duivel als van alle soorten demonen, zoals Hij zegt: Ik zag Satan als bliksem uit de hemel vallen; en maakte een nieuwe opening van de weg naar de hemel, zoals Hij nog eens zegt: Hef uw poorten op, o vorsten, en verhef u, eeuwige deuren.
+ St. Athanasius de Grote, over de incarnatie

St. Athanasius: Van Antony’s visioen over de vergeving van zijn zonden : 
. . Voor een keer, toen hij op het punt stond te eten, toen hij omstreeks het negende uur was opgestaan ​​om te bidden, bemerkte hij dat hij in beslag werd genomen door de geest, en, wonderbaarlijk om te zeggen, hij stond en zag zichzelf als het ware van buitenaf, en dat hij door sommigen in de lucht werd geleid. Vervolgens stonden bepaalde bittere en verschrikkelijke wezens in de lucht en wilden hem verhinderen door te gaan. Maar toen zijn dirigenten zich tegen hen verzetten, eisten ze of hij geen verantwoording aan hen aflegde. En toen ze het verslag van zijn geboorte wilden samenvatten, hielden de conducteurs van Antonius hen tegen en zeiden: ‘De Heer heeft de zonden vanaf zijn geboorte uitgewist, maar vanaf de tijd dat hij monnik werd en zich aan God wijdde, is het toegestaan u om een ​​afrekening te maken.’ Toen ze hem beschuldigden en hem niet konden veroordelen, was zijn weg vrij en ongehinderd. En meteen zag hij zichzelf als het ware kwam en stond alleen, en weer was hij Antony als voorheen. Toen hij het eten vergat, bleef hij de rest van de dag en de hele nacht kreunen en bidden. Want hij was stomverbaasd toen hij zag tegen welke machtige tegenstanders ons worstelen is, en met welke inspanningen we door de lucht moeten gaan. En hij herinnerde zich dat dit is wat de apostel zei, ‘volgens de overste van de macht van de lucht [Efeziërs 2:2.]’ Want daarin heeft de vijand de macht om te vechten en te proberen hen die doortrekken te hinderen. Daarom vermaande hij zeer ernstig: ‘Trek de hele wapenrusting van God op, opdat u weerstand kunt bieden op de boze dag [Efeziërs 6:13]’, opdat de vijand, ‘die geen kwaad woord over ons heeft te zeggen, beschaamd [Titus 2:8].’ En wij die dit hebben geleerd, laten we aan de apostel denken als hij zegt: ‘of ik in het lichaam niet weet, of dat ik buiten het lichaam niet weet; God weet [2 Korintiërs 12:2].’ Maar Paulus werd opgenomen tot in de derde hemel, en na het horen van onuitsprekelijke dingen, daalde hij af; terwijl Antony zag dat hij in de lucht was gekomen, en vocht totdat hij vrij was.
St. Athanasius, Het leven van St. A nthony , Ch 65

————————————————————–
Woestijnvaders
St. Sisoes: . . . als zo iemand met heel zijn hart boete doet, zal God hem aannemen. . .
Ze vroegen aan Abba Sisoes: ‘Als een broeder zondigt, moet hij toch een jaar boete doen?’ Hij antwoordde: ‘Dat is een moeilijk gezegde.’ De bezoekers zeiden: ‘Zes maanden lang?’ Hij antwoordde: ‘Dat is veel.’ Ze zeiden: ‘Veertig dagen? ‘Hij zei: ‘Dat is ook veel. ‘Ze zeiden tegen hem: ‘Wat dan? Als een broeder valt en de agape wordt aangeboden, moet hij dan ook gewoon naar de agape komen? ‘De oude man zei tegen hen: ‘Nee, hij moet een paar dagen boete doen. Maar ik vertrouw op God dat als zo’n man boete doet met zijn hele hart, God hem zal ontvangen, zelfs in drie dagen.’
Uit de uitspraken van de woestijnvaders: de alfabetische verzameling

Woestijnvaders: Een hond is beter dan ik. . .:

“Een hond is beter dan ik, want hij heeft liefde en oordeelt niet.”
+ St. Xanthias, de uitspraken van de woestijnvaders

‘Abba John zei: ‘Wie heeft Jozef verkocht?’ Een broer antwoordde en zei: ‘Het waren zijn broeders.’ De oude man zei tegen hem: ‘Nee, het was zijn nederigheid die hem verkocht, omdat hij had kunnen zeggen: ‘Ik ben hun broer’ en bezwaar had kunnen maken, maar omdat hij zweeg, verkocht hij zichzelf door zijn nederigheid. Het is ook zijn nederigheid die hem tot opperhoofd in Egypte heeft gemaakt.’”
+ St. John the Dwarf uit The Sayings of the Desert Fathers

Woestijnvaders: Aan Abba Anthony in zijn woestijn werd geopenbaard dat er een in de stad was die zijn gelijke was. . . .
Aan Abba Anthony in zijn woestijn werd geopenbaard dat er een in de stad was die zijn gelijke was. Hij was arts van beroep, en wat hij boven zijn behoeften had, gaf hij aan de armen en elke dag zong hij het Sanctus met de engelen.
De uitspraken van de woestijnvaders: de alfabetische verzameling

Woestijnvaders: . . . De praktijken van de ene heilige verschillen van die van de andere, maar het is dezelfde Geest die in alle heiligen werkt.
Abba Poemen zei dat Abba John zei dat de heiligen zijn als een groep bomen, elk met verschillende vruchten, maar bewaterd uit dezelfde bron. De praktijken van de ene heilige verschillen van die van de andere, maar het is dezelfde Geest die in alle heiligen werkt.
Bron: Sr. Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers, (Kalamazoo, Michigan: Cistercian Publications, 1975), pp. 89-95
————————————————————–
 Ambrosius van Optina: In het begin wordt jaloezie onthuld door . . .
In het begin wordt afgunst geopenbaard door ongepaste ijver en rivaliteit, en later door vurigheid met wrok en verwijten van degene die benijd wordt.
+ St. Ambrosius van Optina, geciteerd uit Living Without Hypocrisy: Spiritual Counsels of the Holy Elders of Optina

St. Ambrosius van Optina: . . . je moet om het belangrijkste geven. . .
“Je moet over veel dingen niet erg bezorgd zijn, maar je moet zorgen voor het belangrijkste – jezelf voorbereiden op de dood.”
+ St. Ambrosius van Optina, geciteerd uit Living Without Hypocrisy: Spiritual Counsels of the Holy Elders of Optina

St. Ambrosius van Optina: Als je goed doet. . .
Laat een reactie achter / Gezegden van heiligen, ouderlingen en vaders , St. Ambrosius van Optina / Door orthodoxe kerkcitaten
st-ambros-van-optina-3

Als je goed doet, moet je het alleen voor God doen. Daarom moet je geen aandacht besteden aan de ondankbaarheid van mensen. Verwacht een beloning niet hier, maar van de Heer in de hemel. Als je het hier verwacht, zal het tevergeefs zijn en zul je ontbering doorstaan.
+ St. Ambrosius van Optina, geciteerd uit Living Without Hypocrisy: Spiritual Counsels of the Holy Elders of Optina

“Een continu gelukkig leven heeft extreem ongelukkige gevolgen. In de natuur zien we dat er niet altijd aangename lentes en vruchtbare zomers zijn, en soms is de herfst regenachtig en de winter koud en sneeuw, en er zijn overstromingen en wind en stormen, en bovendien mislukken de oogsten en zijn er hongersnood, problemen, ziekten en vele andere pech. Dit alles is nuttig, zodat de mens kan leren door voorzichtigheid, geduld en nederigheid. Voor het grootste deel vergeet hij zichzelf in tijden van overvloed, maar in tijden van verschillende soorten verdriet wordt hij meer aandachtig voor zijn redding.”
+ St. Ambrosius van Optina, leven zonder hypocrisie: spirituele raadgevingen van de heilige ouderlingen van Optina

St. Ambrosius van Optina: Onze onzichtbare vijand plant een zondige gedachte. . .
“Onze onzichtbare vijand plant een zondige gedachte in de ziel van een persoon, en legt die vervolgens vast alsof het de eigen gedachte van de persoon is, zodat hij de persoon later kan beschuldigen van het verschrikkelijke oordeel van God.”
+ St. Ambrosius van Optina, geciteerd uit Living Without Hypocrisy: Spiritual Counsels of the Holy Elders of Optina

st. Ambrosius van Optina: . . . Vooral omdat ze de besluiten van de oecumenische concilies verwierp, mag de Roomse Kerk niet katholiek worden genoemd, omdat ze haar eigen onjuiste theorie volgt.
st-ambrosius-van-optina-3

Om alle genoemde redenen verbrak de Katholieke Oosterse Kerk haar gemeenschap met de plaatselijke Kerk van Rome, die was afgevallen van de waarheid en van de canons van de Katholieke Orthodoxe Kerk. Net zoals de Romeinse bisschoppen begonnen met trots, eindigen ze ook met trots. Ze intensiveren hun argument dat de Orthodox-Katholieke Kerk zou zijn weggevallen van hun plaatselijke Kerk. Maar dat is fout en zelfs belachelijk. De waarheid getuigt dat de Roomse Kerk afviel van de Orthodoxe Kerk. Hoewel de papisten ter wille van de denkbeeldige juistheid de opvatting propageren dat hun patriarch in de tijd van de vereniging met de Katholieke Orthodoxe Kerk de eerste en oudste was van de vijf patriarchen, was dit alleen waar in het belang van het keizerlijke Rome, en niet vanwege een aantal geestelijke verdienste of gezag over de andere patriarchen. Het is verkeerd dat ze hun Kerk “katholiek” noemden, dat wil zeggen universeel. Een deel kan nooit het geheel worden genoemd; de roomse kerk vóór haar val van de orthodoxie, vormde slechts een vijfde deel van de ene katholieke kerk. Vooral omdat ze de besluiten van de oecumenische concilies verwierp, mag de roomse kerk niet katholiek worden genoemd, omdat ze haar eigen onjuiste theorie volgt.
+ St. Ambrosius van Optina, een antwoord aan iemand die goed gezind is tegenover de Latijnse kerk
——————————————————————————————-

St. Maximos de Belijder: De persoon die van God houdt, hecht meer waarde aan kennis van st-maximos-de-belijder- :

“De persoon die van God houdt, hecht meer waarde aan kennis van God dan aan iets dat door God is geschapen, en streeft deze kennis vurig en onophoudelijk na.”
+ St. Maximos de Belijder, vierhonderd teksten over liefde 1.4, The Philokalia: The Complete Text (Vol. 2)

St. Nikolai: . . . toen begon de schaduw van vervloeking op de technologie te vallen:
God was de reden van waar geloof en goed gedrag en van de kennis van technologie onder de mensen.
Terwijl mensen voortdurend God boven zich, voor hen en om hen heen voelden, op dezelfde manier als lucht en licht worden gevoeld, schreven ze al hun technologische werken en handwerk toe aan en droegen ze op aan Hem, hun Heer en Schepper.
Toen het gevoel van Gods aanwezigheid afgestompt werd en de spirituele visie verduisterd, dat was het moment waarop hoogmoed de handelaars en technologen binnenkwam, en zij begonnen uitsluitend zichzelf te verheerlijken voor hun gebouwen, handwerk en intellectuele werken, en begonnen hun werk te misbruiken. de schaduw van vervloeking begon op de technologie te vallen.
+ St. Nikolai Velimirovich, uit de complete werken van bisschop Nikolai [in het Servisch], Boek 12, p. 23. Vertaald uit het Servisch door Marija Miljkovic.

St. Serafim van Sarov: Men moet niet denken aan het doen en laten van God wanneer . . .
“Men moet niet denken aan het doen en laten van God als je maag vol is; op een volle maag kan er geen visie zijn op de goddelijke mysteries.”
+ St. Seraphim van Sarov, “De spirituele instructies voor leken en monniken”, gedrukt in Little Russian Philokalia: St. Seraphim of Sarov

Als je echt geïnteresseerd bent in het welzijn van je kinderen…:

Als u werkelijk geïnteresseerd bent in het welzijn van uw kinderen, waarom let u dan niet zo strikt, maar eens per week, hoe zij hun lessen in de studie van de Wet van God bijwonen, zoals u doet bij een of ander huiswerk, dat de kinderen leken gedwongen te zijn zich binnen de komende twaalf uur op hun openbare school voor te bereiden? U moet God gehoorzamen, boven het publiek en alle andere meesters, of uw ziel verliezen voor de verantwoordelijkheid die op u rust voor het huidige en toekomstige welzijn van uw kinderen.
Waar intellect is, zal altijd kennis zijn. Toch moet je het kind opvoeden. Leer de jongen en het meisje aardrijkskunde en geschiedenis; maar als je de wil van het kind niet traint, niet alleen om jou, zijn ouders, te plezieren, maar om je te buigen voor de heilige wil van Hem, die de enige rechtvaardige beloner is van goed en kwaad, dan ben je een mislukkeling als christen . Waar geen discipline is, is geen standvastigheid.
+ St Sebastian Dabovich, “Over de opvoeding van kinderen”, prediking in de orthodoxe kerk: lezingen en preken door een priester van de heilige orthodoxe kerk

St. Sebastian Dabovich: Als je echt geïnteresseerd bent in het welzijn van je kinderen. . .
+ St Sebastian Dabovich, “Over de opvoeding van kinderen”, prediking in de orthodoxe kerk: lezingen en preken door een priester van de heilige orthodoxe kerk

Oecumenische Patriarch Anthimos: De westerse kerk, vanaf de tiende eeuw. . .
“De westerse kerk heeft vanaf de tiende eeuw heimelijk door het pausdom verschillende en vreemde en ketterse doctrines en innovaties in zichzelf gebracht, en dus is ze weggerukt en ver verwijderd van de ware en orthodoxe kerk van Christus. Hoe noodzakelijk is het dan voor u om terug te komen en terug te keren naar de oude en onvervalste leerstellingen van de Kerk om de redding in Christus te bereiken, waarna u doorzet.”
+ Oecumenische Patriarch Anthimos (synodale antwoord op de encycliek van paus Leo XIII, 1895)

St. Nikolai: Let op de manier waarop Zacheüs zijn zonde beleed. . . . :

Let op de manier waarop Zacheüs zijn zonde beleed. Hij zei niet: “Heer, ik ben een zondig mens!”, of “Geluk is mijn ziekte!” Nee; maar de vruchten van berouw tonend, beleed hij aldus zijn zonde en zijn ziekte: “Zie, Heer, de helft van mijn goederen geef ik aan de armen.” is dit niet een duidelijke bekentenis dat rijkdom zijn passie is? “En als ik iets van iemand heb afgenomen door valse beschuldiging, geef ik hem viervoudig terug.” Is dit niet een duidelijke bekentenis dat zijn rijkdom op een zondige manier is verworven? Daarvoor zei hij niet tot de Heer: “Ik ben een zondaar en ik heb berouw.” Hij beleed dit in stilte aan de Heer in zijn hart, en de Heer ontving in stilte zijn bekentenis en berouw.
Het is voor de Heer van groter belang dat een mens zijn ziekte erkent en belijdt en in zijn hart om hulp roept dan met deze tong, want de tong is in staat tot bedrog, maar het hart niet.
+ St. Nikolai Velimirovich, “De tweeëndertigste zondag na Pinksteren: het evangelie over de berouwvolle Zacheüs, Lucas 19:1-10”, Homilieën Volume 1: commentaar op de evangelielezingen voor grote feesten en zondagen het hele jaar door

jSt. Gregory Palamas: Waarom vertrok [de verloren zoon] niet meteen in plaats van een paar dagen later?
“En niet veel dagen later”, staat er, “kwam de jongste zoon samen en maakte zijn reis naar een ver land” (Lukas 15:13). Waarom vertrok [de verloren zoon] niet meteen in plaats van een paar dagen later? De boze aanjager, de duivel, suggereert ons niet tegelijkertijd dat we moeten doen wat we willen en dat we moeten zondigen. In plaats daarvan verleidt hij ons, beetje bij beetje, door te fluisteren: ‘Zelfs als je onafhankelijk leeft zonder naar Gods kerk te gaan of naar de kerkleraar te luisteren, zul je nog steeds zelf kunnen zien wat je plicht is en niet afwijken van wat goed is. ” Wanneer hij iemand scheidt van de kerkdiensten en gehoorzaamheid aan de heilige leraren, verwijdert hij hem ook van Gods waakzaamheid en geeft hij hem over aan slechte daden. God is overal aanwezig. Slechts één ding is ver verwijderd van Zijn goedheid: het kwaad. Omdat we door de zonde in de macht van het kwaad zijn, gaan we op reis ver weg van God. Zoals David tegen God zegt: “Het kwaad zal voor uw ogen niet standhouden” (Ps. 5:5).
+ St. Gregory Palamas, De gelijkenissen van Jezus, preken door St. Gregory Palamas

————————————————————–

Ouderling Sampson: De dronkaard, de hoereerder, de trotse – hij zal Gods genade ontvangen. . . . :

Laat een reactie achter / Ouderling Sampson , Gezegden van heiligen, ouderlingen en vaders / Door orthodoxe kerkcitaten
De dronkaard, de hoereerder, de trotse – hij zal Gods genade ontvangen. Maar wie niet wil vergeven, excuseren, rechtvaardigen bewust, opzettelijk… die sluit zich af voor het eeuwige leven voor God, en nog meer in het huidige leven. Hij wordt afgewezen en niet gehoord [door God].
+ Ouderling Sampson, Orthodox Word #177, “Discussies & leringen van ouderling Sampson”

St. Macarius van Optina: Laat de vonk van onenigheid en vijandschap niet smeulen. . .
“Laat de vonk van onenigheid en vijandschap niet smeulen. Hoe langer je wacht, hoe meer de vijand probeert verwarring onder jullie te veroorzaken. Wees waakzaam, zodat hij je niet bespot. Nederigheid vernietigt al zijn plannen.”
+ St. Macarius van Optina, geciteerd uit Living Without Hypocrisy: Spiritual Counsels of the Holy Elders of Optina

Ouderling Thaddeus van Vitovnica: Zal ​​de Heer die vrouwen vergeven die meerdere abortussen hebben ondergaan maar zich oprecht hebben bekeerd? . . .
V. Zal de Heer die vrouwen vergeven die meerdere abortussen hebben ondergaan maar oprecht berouw hebben? Wat kunnen ze doen om hun zonde te verlossen?
A. Een vrouw die de vrucht van haar baarmoeder vernietigt, begaat een grote zonde. Zij vernietigt het leven zelf, want alleen God is de Gever van het leven en Hij maakt de conceptie van een mens in de baarmoeder mogelijk. Hij geeft leven en een vrouw vernietigt het. Groot berouw is nodig, uit het diepst van haar ziel. Ze moet veranderen en deze zonde nooit meer begaan. Anders wordt ze veroordeeld als een moordenares. Geen enkel schepsel op aarde doodt zijn jonge, enige mens, het rationele wezen. Dit is een grote zonde, en als een vrouw zich niet uit het diepst van haar ziel bekeert, zal ze worden veroordeeld als een moordenares. Komt ze door de tolhuizen? Er is geen zonde die niet vergeven kan worden dan de zonde van onberouw. Voor zo’n zonde is oprecht en oprecht berouw vereist, en het mag nooit meer worden herhaald.

+ Ouderling Thaddeus van Vitovnica, onze gedachten bepalen ons leven

St. Isaac de Syriër: . . . Maar zondig niet, o mens, in de verwachting dat u zich zult bekeren. . .
“Onze zwakke natuur zou niet sterk genoeg zijn als Gods gerechtigheid zou opstaan ​​om wraak te nemen. Daarom gebruikt Hij barmhartigheid, omdat we te allen tijde door schulden worden vastgehouden. Maar zondig niet, o mens, in de verwachting dat u zich zult bekeren; en bezwijk niet [voor de zonde] in vertrouwen op vergeving! Onthoud dat de dood niet zal vertragen. Zoek niet sluw naar middelen om met een sluwe geest het plezier van de zonde te naderen! God laat niet met zich spotten [Gal. 6:7]. Zijn kennis gaat uw gedachten vooraf. Verdrukking zal je plotseling overvallen, en als je het uitschreeuwt, zal Hij je niet antwoorden.”
+ St. Isaac de Syriër, de ascetische homilieën , homilie 64

St. Silouan: We hebben zo’n wet: als je vergeeft. . .
“We hebben zo’n wet: als je vergeeft, betekent dit dat God je vergeven heeft; maar als u uw broeder niet vergeeft, betekent dit dat uw zonde bij u blijft.”

+ St. Silouan de Athonite, geschriften , VII.9

St. Isaac de Syriër: Raak niet in wanhoop vanwege struikelen. . . .
-“Word niet wanhopig door te struikelen. Ik bedoel niet dat je er geen berouw over moet voelen, maar dat je niet moet denken dat ze ongeneeslijk zijn. Want het is beter gekneusd te zijn dan dood. Er is inderdaad een Genezer voor de man die gestruikeld is, zelfs Hij Die aan het Kruis vroeg om genade aan Zijn kruisaars, Hij Die Zijn moorden vergaf terwijl Hij aan het Kruis hing. ‘Allerlei zonden’, zei Hij, ‘en godslastering zal de mensen worden vergeven’, dat wil zeggen door bekering.’
+ St. Isaac de Syriër, de ascetische homilieën van St. Isaac de Syriër , homilie 64, “Over gebed, knielen, tranen, lezen, stilte en hymnodie”

St. Johannes Maximovitch: . . . Het geloof van de dief, geboren uit zijn achting voor de morele grootheid van Christus, bleek sterker dan het geloof van de apostelen. . .
De apostelen wankelden in hun geloof in Jezus als de Messias, omdat ze verwachtten en verlangden in Hem een ​​aardse koning te zien, in wiens koninkrijk ze aan de rechter- en de linkerhand van de Heer konden zitten.
De dief begreep dat het koninkrijk van Jezus van Nazareth, veracht en overgegeven aan een schandelijke dood, niet van deze wereld was. En juist dit Koninkrijk zocht de dief nu: de poorten van het aardse leven sloten zich achter hem; opening voor hem was de eeuwigheid. Hij had afgerekend met het leven op aarde, en nu dacht hij aan het eeuwige leven. En hier, op de drempel van de eeuwigheid, begon hij de ijdelheid van aardse heerlijkheid en aardse koninkrijken te begrijpen. Hij erkende dat grootheid bestaat in gerechtigheid, en in de rechtvaardige, onberispelijk gekwelde Jezus zag hij de Koning der Gerechtigheid. De dief vroeg Hem niet om eer in een aards koninkrijk, maar om het heil van zijn ziel.
Het geloof van de dief, geboren uit zijn achting voor de morele grootheid van Christus, bleek sterker dan het geloof van de apostelen, die, hoewel geboeid door de verhevenheid van Christus’ leer, hun geloof in nog grotere mate baseerden op de tekenen en wonderen die Hij deed.
Nu was er geen wonderbaarlijke verlossing van Christus van Zijn vijanden – en het geloof van de apostelen werd geschokt.
Maar het geduld dat Hij aan de dag legde, zijn absolute vergevingsgezindheid en het geloof dat zijn hemelse Vader Hem zo duidelijk hoorde, duidden op Jezus’ gerechtigheid, zijn morele superioriteit, dat iemand die op zoek was naar geestelijke en morele wedergeboorte niet kon worden geschokt.
En dit is precies waar de dief, zich bewust van de diepte van zijn val, naar verlangde. Hij vroeg niet om aan de rechter- of de linkerhand van Christus in Zijn Koninkrijk te zitten, maar, zich bewust van zijn onwaardigheid, vroeg hij in nederigheid eenvoudig dat hij herinnerd zou worden in Zijn Koninkrijk, dat hem zelfs de laagste plaats zou worden gegeven.
+ St. John Maximovitch van Shanghai en San Franscisco, From Man of God: Saint John of Shanghai & San Francisco , “Waarom de wijze dief gratie kreeg”

St. Kosmas Aitolos: Als een man mij beledigt, mijn vader, mijn moeder, mijn broer vermoordt en dan mijn oog uitsteekt. . .
“Als een man mij beledigt, mijn vader, mijn moeder, mijn broer vermoordt en dan mijn oog uitsteekt, is het als christen mijn plicht om hem te vergeven. Wij, die vrome christenen zijn, behoren onze vijanden lief te hebben en hen te vergeven. We zouden hun eten en drinken moeten aanbieden en God moeten smeken voor hun zielen. En dan zouden we moeten zeggen: ‘Mijn God, ik smeek U mij te vergeven, zoals ik mijn vijanden heb vergeven.’”
+St. Kosmas Aitolos, Het leven van St. Kosmas Aitolos samen met een Engelse vertaling van zijn leer en brieven, vertaald door Nomikos Michael Vaporis

St. Theophan de kluizenaar: . . . Of zondig niet, of bekeer u.
“Als je gezondigd hebt, erken de zonde en heb berouw. God zal de zonde vergeven en je opnieuw een nieuw hart geven… en een nieuwe geest (Ez. 36:26). Er is geen andere manier: zondig niet of bekeer je.”
+ St. Theophan de kluizenaar, het pad naar verlossing: een handleiding voor spirituele transformatie

St. Joseph van Optina: Gebed is voedsel voor de ziel. Verhonger de ziel niet, het is beter om . . .
“Gebed is voedsel voor de ziel. Verhonger de ziel niet, het is beter om het lichaam honger te laten lijden. Veroordeel niemand, vergeef iedereen. Beschouw jezelf als slechter dan iedereen in de wereld en je zult gered worden. Wees zoveel mogelijk stiller.”
+ St. Joseph van Optina: leven zonder hypocrisie: spirituele raadgevingen van de heilige ouderlingen van Optina

Bruidegom Matins: Judas houdt van geld met zijn verstand. . . .
Judas houdt van geld met zijn verstand. De goddeloze beweegt zich tegen de Meester.
Hij wil en plant het verraad. De duisternis ontvangend, valt hij uit het licht. Hij gaat akkoord met de prijs en verkoopt het onbetaalbare. Een betaling voor de daden die de stakker wint hangend en een verschrikkelijke dood. Verlos ons van zijn lot, o Christus God, schenkende vergeving van zonden aan hen die Uw onbevlekte passie met liefde vieren.
+ Kathisma Hymn (Toon 8) van Bruidegom Metten van Heilige Dinsdag

St. Jan van Kronstadt: ‘Als je valt, sta dan op en je zult gered worden.’ Je bent een zondaar, je valt voortdurend, leer ook hoe je moet opstaan. . .
‘Als je valt, sta dan op en je zult gered worden.’ U bent een zondaar, u valt voortdurend, leert ook op te staan; wees voorzichtig om deze wijsheid te verwerven. Dit is waar de wijsheid in bestaat: uit het hoofd de psalm leren, ‘Heb medelijden met mij, o God, naar uw grote goedheid’, geïnspireerd door de Heilige Geest aan de koning en profeet David, en zeg het met oprecht geloof en vertrouwen, met een verslagen en nederig hart. Na uw oprechte berouw, uitgedrukt in de woorden van koning David, zal de vergeving van uw zonden onmiddellijk van de Heer over u schijnen en zullen uw geestelijke krachten in vrede zijn. Het belangrijkste in het leven is ijverig te zijn voor wederzijdse liefde en niemand te veroordelen. Iedereen zal voor zichzelf verantwoording afleggen aan God, en je moet naar jezelf kijken. Pas op voor boosaardigheid.
+ St. Jan van Kronstadt, Mijn leven in Christus [paperback ] of [hardcover]

Canon van St. Andreas: Gij zijt de goede herder. . .
U bent de goede Herder; zoek mij, Uw lam, en verwaarloos mij die afgedwaald ben niet. [Johannes 10:11-14]
U bent mijn lieve Jezus, U bent mijn Schepper; in U, o Heiland, zal ik gerechtvaardigd worden.
Ik beken U, o Heiland, ik heb gezondigd, ik heb tegen U gezondigd, maar spreek mij vrij en vergeef mij in Uw mededogen.
+ De Grote Canon van St. Andreas van Kreta, ma 3.5-7
Tekst van de Canon

St. Jan van Kronstadt: Als de Hartzoeker weet de Heer dat mensen zeer vaak overtreden worden. . .
Kerkgebeden, hymnes, diensten , uitspraken van heiligen, ouderlingen en vaders , St. John of Kronstadt / By Orthodox Church Quotes
st-jan-van-kronstadt-10
‘Als hij zevenmaal per dag tegen u overtreedt, en zevenmaal per dag zich weer tot u wendt, zeggende: Ik heb berouw; u zult hem vergeven’ (Luk. 17:4).

Als de Hartenzoeker weet de Heer dat mensen zeer vaak overtreden worden, en dat ze, als ze gevallen zijn, vaak weer opstaan; daarom heeft Hij ons het gebod gegeven om vaak overtredingen te vergeven, en Hijzelf is de eerste die Zijn heilig woord vervult. Zodra je met heel je hart zegt: ‘Ik heb berouw’, zal je onmiddellijk worden vergeven.’
+ St. Jan van Kronstadt , Mijn leven in Christus [paperback ] of [hardback]

St. Peter van Damaskus: Als we niet bereid zijn dit tijdelijke leven, of misschien zelfs het toekomstige leven, op te offeren ter wille van onze naaste. . .
“God zegt: ‘Gij zult de Heer, uw God, liefhebben met heel uw hart en met heel uw ziel en met heel uw macht’ (Deut. 6:5); maar hoeveel hebben de vaders gezegd en geschreven – en nog steeds zeggen en schrijven – zonder te evenaren wat er in die ene zin staat? Want, zoals de heilige Basilius de Grote heeft gezegd, God liefhebben met heel je ziel betekent niets liefhebben samen met God; want als iemand zijn eigen ziel liefheeft, houdt hij van God, niet met heel zijn ziel, maar slechts gedeeltelijk; en als we onszelf en talloze andere dingen ook liefhebben, hoe kunnen we dan van God houden of durven beweren dat we Hem liefhebben? Zo is het ook met de liefde tot de naaste. Als we niet bereid zijn dit tijdelijke leven, of misschien zelfs het toekomstige leven, op te offeren ter wille van onze naaste, zoals Mozes en Paulus, hoe kunnen we dan zeggen dat we van hem houden? Want Mozes zei tot God over zijn volk: ‘Als U hun zonden wilt vergeven, vergeef dan; maar zo niet, wis mij dan ook uit het boek des levens dat Gij hebt geschreven’ (Ex. 32:32 LXX); terwijl St. Paulus zei: ‘Want ik zou willen dat ikzelf van Christus werd gescheiden ter wille van mijn broeders’ (Rom. 9:3). Hij bad, dat wil zeggen, dat hij zou omkomen zodat anderen gered zouden worden – en deze anderen waren de Israëlieten die hem probeerden te doden.”
+ St. Peter van Damaskos, “Boek I: een schat aan goddelijke kennis”, The Philokalia: The Complete Text (Vol. 3)

St. Nikolai Velimirovich: Absoluut niets zal ons helpen. . .
Gezegden van heiligen, ouderlingen en vaders , St. Nikolai Velimirovich / door orthodoxe kerkcitaten
st-nikolai-velimirovich
“Absoluut niets zal ons helpen als we niet toegeeflijk zijn tegenover de zwakheden van mensen en hen vergeven. Want hoe kunnen we hopen dat God ons zal vergeven als wij anderen niet vergeven?”
+ St. Nikolai Velimirovich, De proloog van Ohrid , 12 december

St. Serafim van Sarov: . . . De Heer openbaarde mij dat hun ziel het moeilijk had. . .
Uncategorized , Gebeden van de kerk, Hymns, Services , Needs Source , Says from Saints, Elders and Fathers , St. Seraphim of Sarov / By Orthodox Church Quotes
st-serafim-van-sarov-
“Twee nonnen zijn overgegaan. Beiden waren abdissen geweest. De Heer openbaarde mij dat hun zielen moeite hadden om door de luchttolhuizen te komen. Drie dagen en nachten bad ik, een nederige zondaar, en smeekte de Moeder van God om hun redding. De goedheid van de Heer, door de gebeden van de Allerheiligste Moeder van God, had eindelijk genade met hen. Ze passeerden de tolhuizen in de lucht en ontvingen vergeving van zonden.”
— St. Serafim van Sarov

st-anthony-de-grote-
. . Voor een keer, toen hij op het punt stond te eten, toen hij omstreeks het negende uur was opgestaan ​​om te bidden, bemerkte hij dat hij in beslag werd genomen door de geest, en, wonderbaarlijk om te zeggen, hij stond en zag zichzelf als het ware van buitenaf, en dat hij door sommigen in de lucht werd geleid. Vervolgens stonden bepaalde bittere en verschrikkelijke wezens in de lucht en wilden hem verhinderen door te gaan. Maar toen zijn dirigenten zich tegen hen verzetten, eisten ze of hij geen verantwoording aan hen aflegde. En toen ze het verslag van zijn geboorte wilden samenvatten, hielden de conducteurs van Antonius hen tegen en zeiden: ‘De Heer heeft de zonden vanaf zijn geboorte uitgewist, maar vanaf de tijd dat hij monnik werd en zich aan God wijdde, is het toegestaan u om een ​​afrekening te maken.’ Toen ze hem beschuldigden en hem niet konden veroordelen, was zijn weg vrij en ongehinderd. En meteen zag hij zichzelf als het ware kwam en stond alleen, en weer was hij Antony als voorheen. Toen hij het eten vergat, bleef hij de rest van de dag en de hele nacht kreunen en bidden. Want hij was stomverbaasd toen hij zag tegen welke machtige tegenstanders ons worstelen is, en met welke inspanningen we door de lucht moeten gaan. En hij herinnerde zich dat dit is wat de apostel zei, ‘volgens de overste van de macht van de lucht [Efeziërs 2:2.]’ Want daarin heeft de vijand de macht om te vechten en te proberen hen die doortrekken te hinderen. Daarom vermaande hij zeer ernstig: ‘Trek de hele wapenrusting van God op, opdat u weerstand kunt bieden op de boze dag [Efeziërs 6:13]’, opdat de vijand, ‘die geen kwaad woord over ons heeft te zeggen, beschaamd [Titus 2:8].’ En wij die dit hebben geleerd, laten we aan de apostel denken als hij zegt: ‘of ik in het lichaam niet weet, of dat ik buiten het lichaam niet weet; God weet [2 Korintiërs 12:2].’ Maar Paulus werd opgenomen tot in de derde hemel, en na het horen van onuitsprekelijke dingen, daalde hij af; terwijl Antony zag dat hij in de lucht was gekomen, en vocht totdat hij vrij was.
– St. Athanasius, Het leven van St. A nthony , Ch 65

St. Silouan: Christus bad voor degenen die Hem kruisigden. . .
“Christus bad voor degenen die Hem kruisigden: ‘Vader, reken hun deze zonde niet aan; ze weten niet wat ze doen.’ Aartsdiaken Stefanus bad voor degenen die hem stenigden, zodat de Heer deze zonde niet tegen hen zou veroordelen. En dus moeten wij, als we genade willen behouden, voor onze vijanden bidden. Als je geen medelijden hebt met een zondaar die in vlammen zal lijden, dan draag je niet de genade van de Heilige Geest, maar eerder een boze geest; en terwijl u nog leeft, moet u zich door bekering uit zijn klauwen bevrijden.’
— St. Silouan de Athonite

St. Isaac de Syriër: deze kerstnacht. . .
Gezegden van heiligen, ouderlingen en vaders , St. Isaac de Syriër / door orthodoxe kerkcitaten
geboorte-van-jezus- Deze kerstnacht bracht vrede over de hele wereld; Dus laat niemand dreigen; Dit is de nacht van de Allerzachtste – Laat niemand wreed zijn; Dit is de nacht van de Nederige – Laat niemand trots zijn. Nu is de dag van vreugde – Laten we geen wraak nemen;;Nu is de dag van Goede Wil – Laten we niet gemeen zijn. In deze Dag van Vrede – Laten we ons niet laten overweldigen door woede. Vandaag heeft de Overvloedige Zichzelf voor ons verarmd;
Dus, rijke, nodig de armen uit aan je tafel. Vandaag ontvangen we een geschenk waar we niet om hebben gevraagd; Dus laten we aalmoezen geven aan degenen die ons smeken en smeken. Deze huidige dag werpt de hemelse deuren open voor onze gebeden; Laten we onze deur openen voor degenen die onze vergiffenis vragen. Vandaag nam het GODDELIJKE WEZEN het zegel van onze menselijkheid op Zich, ,opdat de mensheid versierd zou worden met het Zegel van GODDELIJKHEID.
— St. Isaac Syrian, Geboortepreek
————————————————————–

opstanding
St. Efraïm de Syriër: Als hij geen vlees was. . . En als hij niet God was. . .
De feiten zelf getuigen ervan en zijn goddelijke machtsdaden leren degenen die eraan twijfelen dat hij de ware God is, en zijn lijden laat zien dat hij een echte mens is. En als degenen die zwak zijn in begrip niet volledig verzekerd zijn, zullen ze de straf betalen op zijn gevreesde dag.:Als hij geen vlees was, waarom werd Maria dan geïntroduceerd? En als hij niet God was, wie noemde Gabriël dan Heer? Als hij geen vlees was, wie lag er dan in de kribbe? En als hij niet God was, wie kwamen de engelen dan naar beneden en verheerlijkten?; Als hij geen vlees was, wie was er dan in doeken gewikkeld? En als hij niet God was, wie aanbaden de herders dan? Als hij geen vlees was, wie besneed Jozef dan? En als hij niet God was, ter ere van wie snelde de ster dan door de hemel? Als hij geen vlees was, wie zoog Maria dan? En als hij niet God was, aan wie boden de wijzen dan geschenken aan? Als hij geen vlees was, wie droeg Simeon dan in zijn armen? En als hij God niet was, tegen wie zei hij dan: “Laat mij in vrede vertrekken”? Als hij geen vlees was, wie nam Jozef dan mee en vluchtte naar Egypte? En als hij niet God was, in wie werden dan de woorden “Uit Egypte heb ik mijn Zoon geroepen” vervuld? Als hij geen vlees was, wie doopte Johannes dan? En als hij niet God was, tot wie zei de Vader uit de hemel dan: “Dit is mijn geliefde Zoon, in wie ik welbehagen heb”? Als hij geen vlees was, wie vastte en hongerde dan in de woestijn? En als hij niet God was, wie kwamen de engelen dan dienen? Als hij geen vlees was, wie was er dan uitgenodigd voor de bruiloft in Kana in Galilea? En als hij niet God was, wie veranderde het water dan in wijn? Als hij geen vlees was, in wiens handen waren dan de broden? En als hij niet God was, die menigten en duizenden in de woestijn tevreden stelde, vrouwen en kinderen niet meegerekend, van vijf broden en twee vissen?;Als hij geen vlees was, wie viel er dan in slaap in de boot? En als hij niet God was, wie berispte dan de winden en de zee? Als hij geen vlees was, met wie at Simon de Farizeeër dan? En als hij niet God was, wie vergaf dan de overtredingen van de zondige vrouw? Als hij geen vlees was, wie zat er dan bij de put, uitgeput door de reis? En als hij niet God was, wie gaf dan levend water aan de vrouw van Samaria en berispte haar omdat ze vijf mannen had gehad? Als hij geen vlees was, wie droeg dan menselijke kleding? En als hij niet God was, wie deed dan machtsvertoon en wonderen? Als hij geen vlees was, wie spuugde dan op de grond en maakte klei? En als hij niet God was, wie dwong dan door de klei de ogen om te zien? Als hij geen vlees was, wie weende dan bij het graf van Lazarus? En als hij niet God was, wie bracht er dan op zijn bevel een vier dagen dood naar buiten? Als hij geen vlees was, wie zat er dan op het veulen? En als hij God niet was, wie ging er dan uit om heerlijkheid te ontvangen? Als hij geen vlees was, wie arresteerden de Joden dan? En als hij niet God was, die de aarde een bevel gaf en ze op hun gezicht gooide. Als hij geen vlees was, wie werd er dan geslagen? En als hij niet God was, wie genas dan het oor dat door Petrus was afgesneden en herstelde het op zijn plaats? Als hij geen vlees was, wie kreeg dan spugen in zijn gezicht? En als hij niet God was, wie blies dan de Heilige Geest in de gezichten van zijn apostelen? Als hij geen vlees was, wie stond er dan voor Pilatus op de rechterstoel? En als hij niet God was, wie maakte dan de vrouw van Pilatus bang door een droom? Als hij geen vlees was, wiens kleren trokken de soldaten dan uit en verdeelden ze? En als hij niet God was, hoe werd de zon dan verduisterd aan het kruis? Als hij geen vlees was, wie werd er dan aan het kruis gehangen? En als hij niet God was, wie deed dan de aarde van haar grondvesten schudden? Als hij geen vlees was, wiens handen en voeten waren aan de grond genageld door spijkers? En als hij niet God was, hoe is het voorhangsel van de tempel dan gescheurd, de rotsen gebroken en de graven geopend? Als hij geen vlees was, die uitriep: “Mijn God, mijn God, waarom hebt u mij in de steek gelaten”? En als hij niet God was, wie zei dan: “Vader, vergeef het hun”? Als hij geen vlees was, wie werd er dan met de dieven aan het kruis gehangen? En als hij God niet was, hoe zei hij dan tegen de dief: “Vandaag zul je met mij in het paradijs zijn”? Als hij geen vlees was, aan wie boden ze dan azijn en gal aan? En als hij niet God was, van wiens stem beefde Hades toen hij hoorde? Als hij geen vlees was, wiens zijde doorboorde de lans en er kwam bloed en water uit? En als hij niet God was, wie sloeg dan de poorten van Hades kapot en verscheurde de banden? En op wiens bevel kwamen de gevangengenomen doden naar buiten? Als hij geen vlees was, wie zagen de apostelen dan in de bovenkamer? En als hij God niet was, hoe kwam hij dan binnen toen de deuren gesloten waren? Als hij geen vlees was, de sporen van de spijkers en de lans in wiens handen en zij greep Thomas? En als hij God niet was, tot wie riep hij dan uit: “Mijn Heer en mijn God”? Als hij geen vlees was, wie at dan bij de zee van Tiberias? En als hij niet God was, op wiens bevel werd het net dan gevuld? Als hij geen vlees was, wie zagen de apostelen en engelen dan in de hemel worden opgenomen? En als hij niet God was, voor wie was de hemel geopend, wie aanbaden de mogendheden in angst en wie nodigde de Vader uit om “aan mijn rechterhand te zitten”. Zoals David zei: “De Heer zei tegen mijn Heer: ga aan mijn rechterhand zitten, enz.” Als hij niet God en mens was, is onze redding een leugen, en de woorden van de profeten zijn leugens. Maar de Profeten spraken de waarheid, en hun getuigenissen waren geen leugens. De Heilige Geest sprak door hen wat hun was opgedragen.
+ St. Ephrem de Syriër, uittreksel uit de preek over transfiguratie

St. Johannes Maximovitch: . . . God redt Zijn gevallen schepsel door Zijn eigen liefde voor hem, maar de liefde van de mens voor zijn Schepper is ook noodzakelijk. . .
Nu bestaat de Kerk uit zowel haar aardse als hemelse delen, want de Zoon van God kwam naar de aarde en werd mens opdat Hij de mens naar de hemel zou leiden en hem opnieuw een burger van het Paradijs zou maken, en hem zijn oorspronkelijke staat van zondeloosheid en heelheid zou teruggeven en hem met Zichzelf verenigend. Dit wordt bereikt door de werking van de Goddelijke genade die door de Kerk wordt geraspt, maar er is ook een inspanning van de mens voor nodig. God redt Zijn gevallen schepsel door Zijn eigen liefde voor hem, maar de liefde van de mens voor zijn Schepper is ook noodzakelijk; zonder dat kan hij niet worden gered. Door naar God te streven en de Heer aan te hangen door haar nederige liefde, verkrijgt de menselijke ziel de kracht om zichzelf van de zonde te reinigen en zichzelf te versterken voor de strijd om de overwinning over de zonde te voltooien.
+ St. John the Wonderworker van Shanghai en San Francisco, “De kerk als het lichaam van Christus”, Man van God: Saint John van Shanghai en San Francisco

St. Nikolai Velimirovich: . . . Hij had een duidelijke voorkennis dat Zijn lichaam in de dood geen andere zalving zou ontvangen. . . .
Mirredragende vrouwen bij het graf
En zij zeiden onder elkaar: “Wie zal de steen van de deur van het graf wegrollen?” Dit was het onderwerp van het gesprek van de Mirre dragende Vrouwen terwijl ze naar Golgotha ​​klommen, op zoek naar niets onverwachts. De zwakke handen van de vrouwen waren niet sterk genoeg om de steen weg te rollen van de ingang van het graf, want het was erg groot. Die arme vrouwen! Ze herinnerden zich niet dat het werk dat ze moesten verrichten, dat ze zo ijverig naar het graf haastten, al tijdens het aardse leven van de Heer was verricht. In Bethanië, tijdens het avondeten in het huis van Simon de Melaatse, had een vrouw kostbare nardus over het hoofd van Christus gegoten. De alwetende Heer zei destijds over deze vrouw: “Omdat ze deze zalf op Mijn lichaam heeft uitgegoten, deed ze het voor Mijn begrafenis” (Matteüs 26:12). Hij had een duidelijke voorkennis dat Zijn lichaam, in de dood, geen andere zalving ontvangen. U vraagt ​​zich misschien af: waarom heeft de Voorzienigheid deze vrome vrouwen dan zo bitter teleurgesteld? Om kostbare mirre te kopen, om angstig door de donkere en slapeloze nacht naar het graf te komen en niet die liefdevolle daad te verrichten waarvoor ze zoveel hadden opgeofferd? Maar beloonde de Voorzienigheid hun inspanningen niet op een onvergelijkelijk rijkere manier, door – in plaats van het dode lichaam – de levende Heer te geven?
+ St. Nikolai Velimirovich, “22. De tweede zondag na Pasen: het evangelie over de mirre dragende vrouwen,” Homilies Volume 1: commentaar op de evangelielezingen voor grote feesten en zondagen het hele jaar door

St. Nikolai Velimirovich: . . . De liefde van een moeder kan haar dode kinderen niet scheiden van de levenden. . .
De dood heeft één kenmerk gemeen met liefde: het brengt, net als liefde, een diepgaande verandering teweeg bij velen die het ervaren en blijven leven. Een moeder gaat na een begrafenis naar de graven van haar kinderen. Wie gaat daar heen? De kinderen in de ziel van de moeder, met de moeder, gaan naar hun graf. In de ziel van een moeder leeft de moeder slechts in een klein hoekje; al de rest is een paleis voor de zielen van de kinderen die haar zijn ontnomen. Zo is het ook met Christus, zij het in een onmetelijk grotere mate. Hij onderwierp zich aan de grenzen van het graf zodat de mensen, Zijn kinderen, de ruimte zouden kennen van het grenzeloze paleis van het Paradijs. Een moeder gaat naar de graven van haar kinderen, als om ze in haar ziel tot leven te wekken, om ze te verlossen door haar tranen, om medelijden met hen te hebben door haar gedachten. De liefde van een moeder redt haar kinderen van verdwijning en vernietiging in deze wereld, althans voor een tijdje. De Heer, vernederd en bespuugd, slaagde erin, door te buigen voor Zijn kruis en graf, het hele menselijke ras werkelijk door Zijn liefde op te richten en het voor altijd te redden van verdwijnen en worden vernietigd. De daad van Christus is onvergelijkelijk groter dan die van enige eenzame moeder in de wereld, terwijl Zijn liefde voor de mensheid onmetelijk groter is dan de liefde van enige moeder ter wereld voor haar kinderen. Hoewel een moeder, uit haar grote liefde en verdriet, altijd tranen te vergieten heeft, neemt ze haar resterende tranen mee als ze zelf het graf ingaat. De Heer Jezus echter vergoot al Zijn tranen voor Zijn kinderen, tot de laatste druppel – en al Zijn bloed tot de laatste druppel. Nooit, o zondaar, zullen meer kostbare tranen voor u vergoten worden, noch levend noch dood. Nooit zal een moeder, of vrouw, of kinderen, of vaderland, meer voor u betalen dan Christus de Verlosser betaalde. O arme en eenzame man – zeg niet: wie zal om mij rouwen als ik sterf? Wie zal huilen om mijn lijk? Zie, de Here Christus heeft om u gerouwd en heeft over u geweend, zowel in leven als in dood, met meer van ganser harte dan uw moeder om u zou doen. Het is niet gepast om degenen dood te roepen voor wie Christus, in Zijn liefde, heeft geleden en stierf. Ze leven in de levende Heer. We zullen dit allemaal duidelijk weten wanneer de Heer voor de laatste keer het kerkhof van deze wereld bezoekt en de bazuinen klinken. De liefde van een moeder kan haar dode kinderen niet scheiden van de levenden. Nog minder kan de liefde van Christus. De Heer is scherper dan de zon: Hij ziet het naderende einde van degenen die nog op aarde leven, en ziet het begin van het leven voor degenen die de rust zijn ingegaan. Voor Hem die de aarde uit het niets schiep en het lichaam van de mens uit de aarde, is er geen verschil tussen het graf van de aarde of dat van zijn lichaam. Graan liggend op het veld of opgeslagen in een graanschuur – wat maakt dit uit voor de huisbewoner, die in beide gevallen aan het graan denkt en niet aan het stro of de graanschuur? Of mensen nu in het lichaam of op de aarde zijn – wat maakt dit uit voor de huishouder van de zielen van de mensen? Toen hij op aarde kwam, bracht de Heer twee bezoeken aan de mensen: het eerste aan hen die in het graf van het lichaam leven en het tweede aan hen die in het graf van de aarde zijn. Hij stierf om Zijn dode kinderen te bezoeken. Ach, hoe echt sterft een moeder als ze naar de graven van haar kinderen gaat!
+ St. Nikolai Velimirovich, “22. De tweede zondag na Pasen: het evangelie over de mirre dragende vrouwen,” Homilies Volume 1: commentaar op de evangelielezingen voor grote feesten en zondagen het hele jaar door

St. Jan van Kronstadt: . . . we behoren over hogere dingen te mediteren en alle aardse dingen te tellen, behalve mest. . .
Als God niet op aarde was geïncarneerd, als Hij ons niet godvruchtig had gemaakt, als Hij ons niet in Zijn eigen persoon had geleerd hoe te leven, waarop we moesten hopen en verwachten, als Hij ons niet had gewezen op een andere volmaakte en eeuwige leven, als Hij niet had geleden en gestorven en uit de dood was opgestaan ​​- dan hadden we nog steeds een reden gehad om te leven, zoals we nu allemaal leven – dat wil zeggen om grotendeels een vleselijk, aards leven te leiden.
Maar nu moeten we over hogere dingen mediteren en alle aardse dingen tellen behalve mest, want al het aardse is niets in vergelijking met hemelse dingen. Ondertussen leert de Duivel, de vader van de leugen, ons, ondanks de leer van de Heiland en zijn geest, ons te hechten aan aardse goederen en ons sensuele hart er met geweld aan vast te spijkeren. Het hart zoekt van nature geluk – en de duivel geeft een verkeerde richting aan deze neiging en verleidt het door aards geluk, dat wil zeggen – door rijkdom, eer, pracht van kleding, meubels, zilver, uitrusting, tuinen en verschillende soorten amusement.
+ St. Jan van Kronstadt, Mijn leven in Christus [paperback ] of [hardcover]

St. John the Wonderworker: Het belangrijkste op de heilige dag van Pascha is onze gemeenschap met de verrezen Christus. . .
Op 2 april van dit jaar heeft u uw Kring toestemming gevraagd om rode eieren uit te delen aan de gelovigen in de Gedächtniskirche na de Paasmaten, aangezien een groot aantal alleenstaande, bejaarde, zieke en arme mensen niet kunnen blijven tot het einde van de Goddelijke Liturgie, wanneer ze bij vochtig, koud weer naar huis zouden terugkeren. Als reactie hierop heeft Zijne Eminentie Aartsbisschop John de volgende resolutie uitgevaardigd:
“Het belangrijkste op de heilige dag van Pascha is onze gemeenschap met de verrezen Christus, die zich voornamelijk manifesteert in de ontvangst van de heilige mysteriën tijdens de heilige dienst, en waarvoor we herhaaldelijk bidden in de diensten van de grote vastentijd.
“Het verlaten van de paasdienst voor het einde van de liturgie is een zonde – of het resultaat van een gebrek aan begrip van de kerkdienst.
“Als iemand daartoe gedwongen wordt door onvermijdelijke noodzaak, dan kan een ei, dat slechts een symbool van opstanding is, niet de plaats innemen van daadwerkelijk deelnemen aan de opstanding in de goddelijke liturgie, en het uitdelen van eieren vóór de liturgie zou een daad van minachting voor het Goddelijk Mysterie en bedrog van de gelovigen.
“De kerkelijke kanunniken verbieden ten strengste om iets naar het altaar te brengen behalve het brood en de wijn die zullen worden omgezet in het Lichaam en Bloed van Christus, evenzo olie voor de lampen en wierook. Een geestelijke die deze canon overtreedt, wordt afgezet volgens de derde regel van de Apostolische Canons.
“Ik roep iedereen op om volledig deel te nemen aan het goddelijke banket van de verrezen Christus – de heilige liturgie, en dan, aan het einde ervan, het goede nieuws van de opstanding van Christus aan te kondigen en elkaar te begroeten met dit symbool van de opstanding.”
+ St. John the Wonderworker, Man of God: Saint John of Shanghai & San Francisco

St. Johannes de wonderdoener: over de ontvangst van de heilige mysteries op Pascha
“Het Lam van God communiceert met ons in de heilige en lichtdragende nacht van de opstanding. We bidden hiervoor wanneer we ons net beginnen voor te bereiden op de vastentijd, en daarna vele malen in de loop van de Grote Vasten: dat de Heer ons in staat zal stellen deel te nemen aan de Heilige Mysteriën in de nacht van Heilige Pascha. Op dat moment werkt de genade van God op een speciale manier in de harten van de mensen. We nemen deel aan de opstanding van Christus, we krijgen deel aan zijn opstanding. Natuurlijk moeten we ons van tevoren voorbereiden en, nadat we tijdens de Grote Vasten al gecommuniceerd hebben, opnieuw de Heilige Mysteriën ontvangen. Voor de paasliturgie is er geen tijd voor een goede biecht; dit moet eerder gebeuren. En dan, op die lichtdragende nacht, nadat we de algemene absolutie hebben ontvangen, om tot het Goddelijke Lam te naderen, de onderpand van onze opstanding.
+ St. John the Wonderworker, Man of God: Saint John of Shanghai & San Francisco

Apostiche, Vespers op de avond van de zondag van het Laatste Oordeel: Door hebzucht ondergingen we de eerste stripping. . .
Door hebzucht ondergingen we de eerste strip, overwonnen door de bittere smaak van de vrucht, en we werden ballingen van God. Maar laten we terugkeren naar berouw en, vastend van het voedsel dat ons plezier geeft, laten we onze zintuigen reinigen waartegen de vijand oorlog voert. Laten we onze harten sterken met de hoop op genade, en niet met voedsel dat geen voordeel bracht aan degenen die erop vertrouwden. Ons voedsel zal het Lam van God zijn, op de heilige en stralende nacht van Zijn Ontwaken: het Slachtoffer dat voor ons wordt geofferd, gegeven in gemeenschap aan de discipelen op de avond van het Mysterie, die de duisternis van onwetendheid verdrijft door het Licht van Zijn Verrijzenis .
— Aposticha, Vespers op de avond van de zondag van het Laatste Oordeel, Vastentriodion , p. 166

Vier Stichera bij de Lofzangen, Metten, vlees onthouding zondag: ik denk aan die dag en dat uur waarop we allemaal naakt zullen staan. . .
Ik denk aan die dag en dat uur waarop we allemaal naakt zullen staan, als veroordeelde mannen, voor de Rechter die niemands persoon accepteert. Dan zal de bazuin luid klinken en de grondvesten van de aarde zullen beven, de doden zullen opstaan ​​uit de graven en allen zullen verzameld worden van elke generatie. Dan zullen ieders geheimen voor u geopenbaard worden: en degenen die zich nooit hebben bekeerd, zullen wenen en weeklagen, vertrekkend naar het buitenste vuur; maar met blijdschap en blijdschap zal het gezelschap van de rechtvaardigen de hemelse bruidskamer binnengaan.
Hoe zal het zijn op dat uur en die vreselijke dag, wanneer de Rechter op zijn gevreesde troon zal zitten! De boeken zullen worden geopend en de daden van de mensen zullen worden onderzocht, en de geheimen van de duisternis zullen openbaar worden gemaakt. Engelen zullen zich heen en weer haasten en alle volken verzamelen. Komt en luistert, koningen en prinsen, slaven en vrijen, zondaars en rechtvaardigen, rijken en armen: want de Rechter zal uitspraak doen over de hele bewoonde aarde. En wie zal het verdragen voor zijn aangezicht te staan ​​in de tegenwoordigheid van de engelen, wanneer zij ons ter verantwoording roepen voor onze daden en onze gedachten, hetzij ’s nachts of overdag? Hoe zal het dan zijn in dat uur! Maar voordat het einde hier is, haast u, mijn ziel, en roep: O God die alleen barmhartig is, keer me terug en red me.
De profeet Daniël, een zeer geliefde man, riep toen hij de kracht van God zag, uit: “De rechtbank zat voor het oordeel en de boeken werden geopend.” Denk goed na, mijn ziel: vastt u? Veracht dan uw naaste niet. Onthoudt u zich van voedsel? Veroordeel uw broer niet, opdat u niet in het vuur wordt gezonden om daar als was te branden. Maar moge Christus u leiden zonder te struikelen in zijn koninkrijk.
Laten we ons reinigen, broeders, met de koningin van de deugden: want zie, ze is gekomen en brengt ons een schat aan zegeningen. Ze onderdrukt de opstand van de hartstochten, en verzoende zondaars met de Meester. Laten we haar daarom met blijdschap verwelkomen en luid roepen tot Christus, onze God: O opgestaan ​​uit de dood, die alleen vrij is van zonde, behoed ons onveroordeeld terwijl we U eer geven.
– Vier Stichera bij de Lofzangen, Metten, Meatfare Sunday, Lenten Triodion , pp. 164-165
Vier Stichera bij de Lofzangen, Metten, Zaterdag voor Meatfare: Kom, broeders, voor het einde, en laten we allemaal naar onze klei kijken. . .
Kom, broeders, voor het einde, en laten we allemaal kijken naar onze klei, naar de zwakheid en slechtheid van onze natuur. Laten we ons einde aanschouwen, en de organen van het vat van ons vlees. Laten we zien dat de mens stof is, voedsel voor wormen en verderf; dat onze botten uitdrogen en geen levensadem meer in zich hebben. Laten we naar de graven kijken. Waar is de glorie van de mens? Waar zijn uiterlijke schoonheid? Waar is de welsprekende tong? Waar het edele voorhoofd, en waar het oog? Alles is stof en schaduw. Daarom, Heiland, spaar ons allemaal.
Waarom bedriegt de mens zichzelf en roemt hij? Waarom bemoeit hij zich tevergeefs? Want hij is aarde, en spoedig naar de aarde zal hij terugkeren. Waarom weerspiegelt het stof niet dat het uit klei is gevormd en als verrotting en verderf wordt uitgeworpen? Maar hoewel wij mensen klei zijn, waarom klampen we ons zo dicht aan de aarde vast? Want als we verwant zijn aan Christus, zouden we dan niet naar hem toe rennen, al dit sterfelijke en vluchtige leven achterlatend, en het onvergankelijke leven zoeken, dat is Christus zelf, de verlichting van onze ziel?
U hebt Adam met uw hand gevormd, o Heiland, en hem op de grens tussen onvergankelijkheid en sterfelijkheid geplaatst; u hebt hem door genade in het leven laten delen, hem bevrijd van corruptie en hem vertaald naar het leven dat hij eerst genoot. Geef rust, o Meester, aan uw dienaren die u van ons hebt weggenomen; mogen zij bij de rechtvaardigen wonen in het koor van uw uitverkorenen; schrijf hun namen in het boek des levens; hef ze op met het geluid van de bazuin van de aartsengel en acht ze uw hemelse koninkrijk waardig.
Christus is verrezen, bevrijdt Adam, de eerstgevormde mens, uit zijn slavernij en vernietigt de macht van de hel. Heb goede moed, gij allen die dood zijn, want de dood is gedood en de hel geplunderd; de gekruisigde en verrezen Christus is Koning. Hij heeft ons vlees onverderfelijkheid gegeven; hij wekt ons op en schenkt ons de opstanding, en Hij acht zijn vreugde en heerlijkheid waardig allen die, met een geloof dat niet wankelt, vurig op hem hebben vertrouwd.
— Vier Stichera bij de Lofzangen, Metten, Zaterdag vleesdervend, Vasten Triodion , p. 139

Sessiehymne, Metten, ‘Cheesefare Monday’: De poort naar goddelijke bekering is geopend. . .
De poort naar goddelijke bekering is geopend: laten we gretig binnengaan, gezuiverd in ons lichaam en ons onthoudend van voedsel en hartstochten, als gehoorzame dienaren van Christus die de wereld heeft geroepen tot het hemelse Koninkrijk. Laten we de Koning van allen een tiende deel van het hele jaar aanbieden, opdat we met liefde naar Zijn opstanding mogen kijken.
— Sessional hymne, Matins, Cheesefare Monday

St. Johannes van Kronstadt: preek over de geboorte van Jezus Christus (deel 3)
“En het Woord is vlees geworden!… om van ons aardse wezens in hemelse wezens te maken, om zondaars tot heiligen te maken; om ons op te wekken van verderf in onverderfelijkheid, van de aarde naar de hemel; van slavernij aan zonde en de duivel – in de glorieuze vrijheid van kinderen van God; van de dood – tot onsterfelijkheid, om ons tot zonen van God te maken en om ons samen met Hem op de Troon te plaatsen als Zijn koninklijke kinderen. O, grenzeloos mededogen van God! O, onuitsprekelijke wijsheid van God! O, groot wonder, niet alleen verbazingwekkend voor de menselijke geest, maar ook voor de engelachtige [geest]!”
+ St. Johannes van Kronstadt, preek over de geboorte van Jezus Christus

St. Cyrillus van Jeruzalem: Laten we eens overwegen of het moeilijker is voor een man. . . om weer op te staan ​​uit de aarde, of voor een man in de buik van een walvis. . .
Laten we eens overwegen of het moeilijker is voor een man om na te zijn begraven weer op te staan ​​van de aarde, of voor een man in de buik van een walvis, die in de grote hitte van een levend wezen is gekomen, om te ontsnappen aan corruptie . Want wat weet de mens niet, dat de hitte van de buik zo groot is, dat zelfs ingeslikte botten wegkwijnen? Hoe ontsnapte Jonas, die drie dagen en drie nachten in de buik van de walvis was, aan corruptie? En aangezien de aard van alle mensen zo is dat we niet kunnen leven zonder adem te halen, zoals we doen, in de lucht, hoe leefde hij drie dagen lang zonder deze lucht in te ademen? Maar de Joden antwoorden en zeggen: De kracht van God daalde met Jonas neer toen hij heen en weer werd geslingerd in de hel. Verleent de Heer dan leven aan Zijn eigen dienaar, door Zijn kracht met zich mee te zenden, en kan Hij die ook niet aan Zichzelf schenken? Als dat geloofwaardig is, dit is ook geloofwaardig; als dit ongelooflijk is, is dat ook ongelooflijk. Want voor mij zijn beide even geloofwaardig. Ik geloof dat Jonas bewaard is gebleven, want alle dingen zijn mogelijk bij God Mattheüs 19:26; Ik geloof dat Christus ook uit de dood is opgewekt; want ik heb hier vele getuigenissen van, zowel uit de Goddelijke Geschriften als uit de werkzame kracht zelfs op deze dag van Hem die opstond – die alleen in de hel afdaalde, maar vandaar opsteeg met een groot gezelschap; want Hij daalde af naar de dood, en vele lichamen van de heiligen die sliepen, verrezen [Matteüs 27:52] door Hem.” zowel uit de Goddelijke Geschriften als uit de werkzame kracht zelfs op deze dag van Hem die opstond – die alleen in de hel afdaalde, maar vandaar opsteeg met een groot gezelschap; want Hij daalde af naar de dood, en vele lichamen van de heiligen die sliepen, verrezen [Matteüs 27:52] door Hem.” zowel uit de Goddelijke Geschriften als uit de werkzame kracht zelfs op deze dag van Hem die opstond – die alleen in de hel afdaalde, maar vandaar opsteeg met een groot gezelschap; want Hij daalde af naar de dood, en vele lichamen van de heiligen die sliepen, verrezen [Matteüs 27:52] door Hem.”
+ St. Cyrillus van Jeruzalem, 14.18, catechetische lezingen

Het martelaarschap van de zeven heilige Makkabeeën :
zeven heilige Makkabeeën
Het verslag van het martelaarschap van de zeven heilige Makkabeeën (Saints Habim, Antonin, Guriah, Eleazar, Eusebon, Hadim (Halim) en Marcellus) en hun moeder St. Solomonia uit II Makkabeeën Hoofdstuk 7
Het geschiedde ook, dat zeven broeders met hun moeder werden meegenomen, en door de koning tegen de wet gedwongen om varkensvlees te proeven, en werden ze gepijnigd met plagen en zwepen.
Maar een van hen die het eerst sprak, zei aldus: Wat zou je van ons willen vragen of leren? we zijn bereid om te sterven, in plaats van de wetten van onze vaderen te overtreden.
Toen beval de koning, woedend, pannen en ketels heet te maken; die terstond verhit werden, beval hij de tong uit te snijden van degene die het eerst sprak, en de uiterste delen van zijn lichaam af te snijden, de rest van zijn broers en zijn moeder kijken toe.
Toen hij nu zo in al zijn leden was verminkt, beval hij dat hij, toen hij nog leefde, naar het vuur moest worden gebracht en in de pan moest worden gebakken: en omdat de damp van de pan voor een goede ruimte was verspreid, vermaanden ze elkaar met de moeder om manhaftig te sterven, aldus zeggende: De Here God ziet naar ons en heeft in waarheid troost in ons, zoals Mozes in zijn lied, dat in hun aangezichten getuigde, verklaarde, zeggende: En hij zal getroost worden in zijn dienaren.
Dus toen de eerste dood was na dit aantal, brachten ze de tweede om hem een ​​spottende voorraad te maken: en toen ze de huid van zijn hoofd met het haar hadden afgetrokken, vroegen ze hem: Wil je eten, voordat je gestraft wordt in elke lid van uw lichaam? Maar hij antwoordde in zijn eigen taal en zei: Nee. Daarom ontving hij ook de volgende kwelling in volgorde, zoals de eerste. En toen hij de laatste adem uitblies, zei hij: Als een woede haalt u ons uit dit huidige leven, maar de Koning van de wereld zal ons, die voor zijn wetten zijn gestorven, doen opstaan ​​tot het eeuwige leven.
Na hem werd de derde een spottende bouillon gemaakt: en toen hij nodig was, stak hij zijn tong uit, en dat weldra, zijn handen mannelijk uitstrekkend. En zei moedig: Deze had ik uit de hemel; en om zijn wetten veracht ik ze; en van hem hoop ik ze weer te ontvangen. In zoverre dat de koning, en zij die bij hem waren, zich verwonderden over de moed van de jonge man, daarvoor had hij geen oog voor de pijnen.
Toen nu ook deze man dood was, martelden en verminkten ze de vierde op dezelfde manier. Dus toen hij op het punt stond te sterven, zei hij aldus: Het is goed, door mensen ter dood gebracht te worden, hoop van God te zoeken om door hem weer opgewekt te worden: wat u betreft, u zult geen opstanding tot leven hebben.
Daarna brachten ze ook de vijfde en verminkten hem. Toen keek hij naar de koning en zei: U hebt macht over de mensen, u bent verderfelijk, u doet wat u wilt; denk toch niet dat onze natie door God verlaten is; Maar blijf een tijdje, en zie zijn grote macht, hoe hij u en uw zaad zal kwellen.
Na hem brachten ze ook de zesde, die op het punt stond te sterven en zei: Laat je niet misleiden zonder reden, want we lijden deze dingen voor onszelf, omdat we tegen onze God gezondigd hebben; daarom worden er wonderbare dingen met ons gedaan. Maar denk niet dat gij, die ter hand neemt om tegen God te strijden, dat gij ongestraft zult ontsnappen.
Maar de moeder was bovenal wonderbaarlijk en een eervolle herinnering waard: want toen ze zag dat haar zeven zonen binnen één dag werden gedood, droeg ze dat met goede moed, vanwege de hoop die ze op de Heer had. Ja, ze vermaande ze allemaal in haar eigen taal, vol moedige geesten; en terwijl ze haar vrouwelijke gedachten opwekte met een mannelijke maag, zei ze tot hen: Ik kan niet zeggen hoe jullie in mijn baarmoeder zijn gekomen: want ik heb jullie geen adem of leven gegeven, en ik was het ook niet die de leden van ieder van jullie vormde; Maar ongetwijfeld zal de Schepper van de wereld, die de generatie van de mens heeft gevormd en het begin van alle dingen heeft ontdekt, u ook uit eigen genade weer adem en leven geven, aangezien u nu niet op uzelf let ter wille van zijn wetten .
Nu, Antiochus, die zichzelf veracht achtte en vermoedde dat het een verwijtende toespraak was, terwijl de jongste nog leefde, vermaande hem niet alleen met woorden, maar verzekerde hem ook met eden, dat hij hem zowel een rijk als een gelukkig man zou maken , als hij zich zou afkeren van de wetten van zijn vaderen; en dat hij hem ook als zijn vriend zou beschouwen en hem zaken zou toevertrouwen.
Maar toen de jongeman in geen geval naar hem wilde luisteren, riep de koning zijn moeder en spoorde haar aan dat zij de jongeman zou adviseren om zijn leven te redden. En toen hij haar met veel woorden had aangespoord, beloofde ze hem dat ze haar zoon raad zou geven.
Maar ze boog zich naar hem toe, terwijl ze de wrede tiran lachte om te minachten, sprak op deze manier in haar landstaal; O mijn zoon, heb medelijden met mij die u negen maanden in mijn baarmoeder heb gedragen, en u die drie jaar heb gegeven, en u voedde, en u tot deze leeftijd opvoedde, en de problemen van de opvoeding doorstond. Ik smeek u, mijn zoon, kijk naar de hemel en de aarde en alles wat daarin is, en bedenk dat God ze heeft gemaakt van dingen die er niet waren; en zo werd de mensheid op dezelfde manier gemaakt. Vrees deze kwelgeest niet, maar neem, aangezien u uw broeders waardig bent, uw dood, opdat ik u opnieuw kan ontvangen in genade met uw broeders.
Terwijl ze deze woorden nog sprak, zei de jonge man: Op wie wacht u? Ik zal het gebod van de koning niet gehoorzamen, maar ik zal het gebod van de wet gehoorzamen die door Mozes aan onze vaderen is gegeven. En u, die de oorzaak is geweest van alle onheil tegen de Hebreeën, zult niet aan de handen van God ontsnappen.
Want we lijden vanwege onze zonden. En hoewel de levende Heer een korte tijd boos op ons is vanwege onze tuchtiging en correctie, zal hij toch weer één zijn met zijn dienaren. Maar gij, o goddeloze, en van alle andere meest goddelozen, laat u niet verheffen zonder reden, noch opgeblazen door onzekere hoop, terwijl u uw hand opheft tegen de dienaren van God: want u bent nog niet ontkomen aan het oordeel van de Almachtige God , die alle dingen ziet.
Want onze broeders, die nu een korte pijn hebben geleden, zijn dood onder Gods verbond van eeuwig leven: maar u zult door het oordeel van God een rechtvaardige straf ontvangen voor uw trots. Maar ik, als mijn broeders, offer mijn lichaam en leven voor de wetten van onze vaderen, God smekend dat hij spoedig genadig zou zijn voor onze natie; en dat u door kwellingen en plagen belijdt, dat Hij alleen God is; En dat in mij en mijn broeders de toorn van de Almachtige, die terecht over onze natie is gebracht, mag ophouden.
Toen de koning woedend was, overhandigde hij hem slechter dan de rest, en vatte het ernstig op dat hij werd bespot. Dus deze man stierf onbesmet en stelde zijn hele vertrouwen op de Heer.
Als laatste stierf na de zonen de moeder.
Laat dit nu genoeg zijn om te hebben gesproken over de afgodische feesten en de extreme martelingen.
Gemartelde priester Daniel Sysoyev: Voor een christen is de beste vorm van dood natuurlijk het martelaarschap voor Christus de Verlosser. . . .
Voor een christen is de beste vorm van dood natuurlijk het martelaarschap voor Christus de Verlosser. Dat is in principe de beste dood die men kan bereiken. Hoewel sommige mensen Optina Hermitage condoleren na de moord op drie monniken [op Pascha, 1993], is voor een christen [zo’n dood] in feite een bron van grote vreugde. In de oude kerk stuurden mensen nooit condoleances als er iemand werd vermoord. Alle kerken stuurden meteen hun felicitaties. Stel je voor! Om ze te feliciteren met het feit dat ze een nieuwe verdediger in de hemel hadden! Het martelaarschap wast elke zonde weg, behalve ketterij en schisma…
In feite moet men het woord ‘martelaar’ niet opvatten als iemand die de dood door marteling heeft ondergaan. Het betekent letterlijk “getuige”. Iemand is dus een martelaar als hij met zijn dood getuigt van het feit dat Christus de dood heeft overwonnen, dat Hij uit de dood is opgestaan. Iemands getuige ligt hierin, en niet in het feit dat hij is gemarteld.
Als we het hebben over het natuurlijke einde van het leven, dan is de beste natuurlijke dood degene wiens nadering je verwacht … Voor een christen is de meest vreselijke mogelijke dood er een die plotseling en onverwacht komt, want zo’n persoon vertrekt onvoorbereid de eeuwigheid in.
+ The Martyred Priester Daniel Sysoyev, uit zijn boek Instructions to Immortals, or What to do if you still Have Died.

St. Johannes Chrysostomus: . . . gij moogt degenen die zeggen dat Hij gestolen is, niet verdragen. . . .
Toen [Maria Magdalena] kwam en deze dingen zei, [de discipelen] die ze hoorden, naderde met grote gretigheid het graf en zag de linnen kleren liggen, wat een teken was van de opstanding. Want evenmin, als iemand het lichaam had verwijderd, zouden ze het eerst hebben uitgekleed; noch als iemand het had gestolen, zouden ze de moeite hebben genomen om het servet te verwijderen, het op te rollen en het op een aparte plaats te leggen; maar hoe? ze zouden het lichaam hebben genomen zoals het was.
Daarom vertelt Johannes ons bij voorbaat dat het werd begraven met veel mirre, dat linnen niet minder stevig aan het lichaam hecht dan lood; opdat u, wanneer u hoort dat de servetten uit elkaar liggen, degenen die zeggen dat Hij gestolen is, niet zult verdragen. Want een dief zou niet zo dwaas zijn geweest om zoveel moeite te besteden aan een overbodige zaak. Want waarom zou hij de kleren uitdoen? en hoe had hij aan ontdekking kunnen ontsnappen als hij dat had gedaan? aangezien hij daar waarschijnlijk veel tijd aan zou hebben besteed en door uitstel en rondhangen ontdekt zou worden. Maar waarom liggen de kleren uit elkaar, terwijl het servet vanzelf in elkaar was gewikkeld?
Opdat u zult leren dat het niet de actie was van mensen in verwarring of haast, het plaatsen van sommige op de ene plaats, andere op een andere, en ze samen te wikkelen. Van hieruit geloofden ze in de opstanding. Daarom verscheen Christus later aan hen, toen ze overtuigd waren door wat ze hadden gezien.
+ St. John Chrysostom, Homilie 85, Homilieën over het evangelie van Johannes

St. Johannes Chrysostomus: commentaar op het geloof van Thomas
“Maar Thomas, een van de twaalf, Didymus genaamd, was niet bij hen toen Jezus kwam. De andere discipelen zeiden dan tot hem: Wij hebben de Heer gezien. Maar hij zei: Tenzij ik in Zijn handen zal zien, zal ik niet geloven.’
Als men achteloos en willekeurig gelooft, komt men uit een te gemakkelijk humeur; dus buitengewoon nieuwsgierig en bemoeizuchtig zijn, markeert een zeer grof begrip. Hiervan wordt Thomas beschuldigd. Want hij geloofde de apostelen niet toen ze zeiden: “Wij hebben de Heer gezien”; niet zozeer hen wantrouwen, als wel de zaak voor onmogelijk houden, dat wil zeggen de opstanding uit de doden. Aangezien hij niet zegt: “Ik geloof u niet”, maar: “Tenzij ik mijn hand opleg, geloof ik niet.” Maar hoe kwam het dat toen iedereen bijeen was, hij alleen afwezig was? Waarschijnlijk was hij toen nog niet teruggekeerd na de verstrooiing die de laatste tijd had plaatsgevonden. Maar bedenkt u, wanneer u het ongeloof van de discipel ziet, de goedertierenheid van de Heer, hoe Hij zich ter wille van één enkele ziel heeft getoond met zijn wonden, en komt om zelfs die ene te redden, hoewel hij grover was dan de rest; op grond waarvan hij inderdaad bewijs zocht met de grofste zintuigen, en zelfs zijn ogen niet vertrouwde. Want hij zei niet: “Tenzij ik zie”, maar: “Tenzij ik hanteer”, zei hij, opdat wat hij zag niet op de een of andere manier een verschijning zou zijn. Toch waren de discipelen die hem deze dingen vertelden destijds de eer waard, en dat gold ook voor Hij die beloofde; maar omdat hij meer verlangde, beroofde Christus hem zelfs dit niet.
En waarom verschijnt Hij hem niet meteen, in plaats van “na acht dagen”? [Johannes 20.26] Opdat hij intussen voortdurend door de discipelen werd onderricht en hetzelfde hoorde, zou hij tot meer vurig verlangen ontvlammen en meer bereid zijn om voor de toekomst te geloven. Maar vanwaar wist hij dat Zijn zijde was geopend? Van gehoord te hebben van de discipelen. Hoe kon hij dan wel gedeeltelijk en gedeeltelijk niet geloven? Omdat dit ding heel vreemd en wonderbaarlijk was. Maar let op, ik bid u, de waarachtigheid van de discipelen, hoe ze geen fouten verbergen, noch die van henzelf noch die van anderen, maar ze met grote waarheid vastleggen.
Jezus presenteert zichzelf opnieuw aan hen en wacht niet om door Thomas te worden gevraagd, noch om zoiets te horen, maar voordat hij had gesproken, verhinderde Zelf hem en vervulde zijn verlangen; waaruit blijkt dat zelfs toen hij die woorden tot de discipelen sprak, Hij aanwezig was. Want Hij gebruikte dezelfde woorden, en op een manier die een scherpe berisping en instructie voor de toekomst overbracht. Voor dat gezegd hebbende,
“Reik met uw vinger en zie Mijn handen; en reik uw hand hierheen en steek hem in Mijn zijde” [Johannes 20:27] Hij voegde eraan toe: “En wees niet ontrouw, maar gelovig.”
Ziet u dat zijn twijfel voortkwam uit ongeloof? Maar het was voordat hij de Geest had ontvangen; daarna was het niet meer zo, maar voor de toekomst waren ze geperfectioneerd.
En niet alleen op deze manier berispte Jezus hem, maar ook door wat volgt; want toen hij, volledig voldaan, ademde, en luid riep: “Mijn Heer en mijn God”, [Johannes 20:28]. Hij zegt: ‘Omdat je Mij hebt gezien, heb je geloofd; gezegend zijn zij die niet hebben gezien en toch hebben geloofd” [Johannes 20:29] Want dit is uit het geloof, om dingen te ontvangen die niet worden gezien; want: “Geloof is de substantie van dingen waarop wordt gehoopt, het bewijs van dingen die niet worden gezien” [Hebreeën 11:1]. En hier spreekt Hij niet alleen de discipelen gezegend uit, maar ook degenen die na hen zouden geloven. “Toch”, zegt iemand, “de discipelen zagen en geloofden.” Ja, maar ze zochten niets van dien aard, maar uit het bewijs van de servetten ontvingen ze meteen het woord over de opstanding, en voordat ze het lichaam zagen, toonden ze alle geloof. Wanneer daarom iemand in de tegenwoordige tijd zegt:
+ St. Johannes Chrysostomus, Homilie LXXXVII, Homilieën over het evangelie van St. Johannes

St. Gregorius de Grote: . . Het ongeloof van Thomas heeft meer voor ons geloof gedaan dan het geloof van de andere discipelen. . . .
Thomas, een van de twaalf, de Tweeling genaamd, was niet bij hen toen Jezus kwam. Hij was de enige afwezige discipel; bij zijn terugkeer hoorde hij wat er was gebeurd, maar weigerde het te geloven. De Heer kwam een ​​tweede keer; Hij bood Zijn zijde aan voor de ongelovige discipel om aan te raken, stak Zijn handen uit en liet de littekens van Zijn wonden zien, genas de wond van zijn ongeloof.
Geliefden, wat zie je in deze gebeurtenissen? Gelooft u echt dat het toeval was dat deze uitverkoren discipel afwezig was, toen kwam en hoorde, hoorde en twijfelde, twijfelde en aanraakte, aangeraakt en geloofde? Het was geen toeval, maar in Gods voorzienigheid. Op een wonderbaarlijke manier zorgde Gods genade ervoor dat de ongelovige discipel, door de wonden van het lichaam van zijn Meester aan te raken, onze wonden van ongeloof zou genezen.
Het ongeloof van Thomas heeft meer voor ons geloof gedaan dan het geloof van de andere discipelen. Als hij Christus aanraakt en tot geloof wordt gewonnen, wordt elke twijfel terzijde geschoven en wordt ons geloof gesterkt. Dus de discipel die twijfelde en toen de wonden van Christus voelde, wordt een getuige van de realiteit van de opstanding.
Christus aanrakend, riep hij uit: ‘Mijn Heer en mijn God.’
Jezus zei tegen hem: ‘Omdat je mij hebt gezien, Thomas, heb je geloofd.’
Paulus zei: ‘Geloof is de garantie van dingen waarop wordt gehoopt, het bewijs van onzichtbare dingen.’
Het is dus duidelijk dat geloof het bewijs is van wat niet kan worden gezien. Wat wordt gezien geeft kennis, geen geloof. Toen Thomas zag en aanraakte, waarom kreeg hij dan te horen: ‘Je hebt geloofd omdat je mij hebt gezien?’
Omdat wat hij zag en wat hij geloofde verschillende dingen waren. God kan niet worden gezien door de sterfelijke mens. Thomas zag een mens, die hij erkende God te zijn, en zei: ‘Mijn Heer en mijn God.’
Ziende, geloofde hij; kijkend naar iemand die een echte man was, riep hij uit dat dit God was, de God die hij niet kon zien. Wat volgt is reden voor grote vreugde: ‘Gezegend zijn zij die niet hebben gezien en hebben geloofd.’
Er is hier een specifieke verwijzing naar onszelf; we houden er een in ons hart die we niet in het vlees hebben gezien. Wij zijn in deze woorden inbegrepen, maar alleen als we ons geloof met goede werken nastreven. De ware gelovige beoefent wat hij gelooft. Maar van degenen die alleen lippendienst bewijzen aan het geloof, zegt Paulus dit: ‘Ze beweren God te kennen, maar ze verloochenen hem in hun werken.’
Daarom zegt Jakobus: ‘Geloof zonder werken is dood.’
+ St. Gregorius de Grote

St. Johannes Chrysostomus: . . . we zien iemand die vóór de kruisiging zo zwak was, na de kruisiging, en na in de opstanding te hebben geloofd, ijveriger wordt dan wie dan ook. . . .
Nu waren ze allemaal bang voor de aanvallen van de Joden, maar Thomas boven de rest; daarom zei hij ook: ‘Laten wij gaan, opdat ook wij met Hem sterven’ [Johannes 11:16]. Sommigen zeggen dat hij wenste dat hij zou sterven; maar het is niet zo; de uitdrukking is eerder lafheid. Toch werd hij niet berispt, want Christus ondersteunde zijn zwakheid tot nu toe, maar daarna werd hij sterker dan allen en onoverwinnelijk. Want het wonderlijke is dit; dat we iemand zien die zo zwak was voor de kruisiging, na de kruisiging, en na in de opstanding te hebben geloofd, ijveriger wordt dan wie dan ook. Zo groot was de kracht van Christus. Dezelfde man die niet in gezelschap van Christus naar Bethanië durfde te gaan, terwijl hij Christus niet zag, liep bijna door de bewoonde wereld en woonde te midden van naties die vol moorden waren en hem wilden doden.
+ St. Johannes Chrysostomus, Homilie LXII over het evangelie van Johannes

———————————————————————————

-Angst
St. Isaac de Syriër: Reken niet als een echt wijs man. . .
“Beschouw niet als een echt wijs man iemand wiens geest onderhevig is aan angst vanwege het tijdelijke leven.”
+ St. Isaac de Syriër, “Zes verhandelingen over het gedrag van uitmuntendheid”, mystieke verhandelingen door Isaac van Nineveh

St. Nikolai Velimirovich: Over Jozef van Arimathea
In die tijd kwam Jozef van Arimathea, een eervolle raadsman, die ook wachtte op het Koninkrijk van God, en ging vrijmoedig naar Pilatus en hunkerde naar het lichaam van Jezus. Er was nog een grote man die uit Arimathea, of Ramathain, op de berg Efrem was gekomen: de profeet Samuël (1 Samuël 1:1). Deze Jozef wordt door alle vier de evangelisten genoemd, in het bijzonder in verband met de begrafenis van de overleden Heer. Johannes noemt hem in het geheim een ​​discipel van Jezus (19:38); Lucas – een goede man en een rechtvaardige (23:50), Matthew – een rijke man (27:57). (De evangelist noemt Jozef niet rijk uit ijdelheid, om aan te tonen dat de Heer rijke mannen onder Zijn discipelen had, “maar om te laten zien hoe hij het lichaam van Jezus van Pilatus kon krijgen. Aan een arme en onbekende man , zou het niet mogelijk zijn geweest om door te dringen tot Pilatus, de vertegenwoordiger van de Romeinse macht.”- Jerome: “ Commentaar op Matteüs“.) Hij was nobel van ziel: hij vreesde God en wachtte op het Koninkrijk van God. Naast zijn opmerkelijke geestelijke eigenschappen was Joseph ook een rijk man met een goede reputatie. Mark en Luke noemen hem een ​​raadgever. Hij was dus een van de oudsten van het volk, net als Nikodemus. Ook was hij, net als Nicodemus, een geheime bewonderaar en discipel van de Heer Jezus. Maar ook al waren deze twee mannen geheime volgelingen van Christus’ leer, ze waren niettemin bereid om zichzelf bloot te stellen aan gevaar door naast Christus te staan. Nicodemus vroeg eens de verbitterde Joodse leiders recht in hun gezicht, toen ze een excuus zochten om Christus te doden: “ Veroordeelt onze wet iemand voordat ze hem hoort?” (Johannes 7:51). Jozef van Arimathea stelde zichzelf bloot aan nog groter gevaar door aan het lichaam van de Heer te denken toen Zijn bekende discipelen waren gevlucht en zich hadden verspreid, en toen de Joodse wolven, nadat ze de Herder hadden gedood, elk moment op de schapen konden vallen. Dat wat Jozef deed gevaarlijk was, wordt door de evangelist aangegeven met het woord “moedig”. Hij had dus meer nodig dan moed; hij moest de moed hebben om naar de vertegenwoordiger van Caesar te gaan en om het lichaam van een gekruisigde misdadiger te vragen. Maar Joseph, zoals Nicephorus zegt, “wierp in zijn grootheid van ziel zijn angst af en schudde alle onderdanigheid van zich af, en toonde dat hij een discipel van Jezus Christus was.”
+ St. Nikolai Velimirovich, “22. De tweede zondag na Pasen: het evangelie over de mirre dragende vrouwen,” Homilies Volume 1: commentaar op de evangelielezingen voor grote feesten en zondagen het hele jaar door

St. Silouan de Athoniet: . . . de Heilige Geest, zoet en genadig, trekt de ziel om de Heer lief te hebben, en in de zoetheid van de Heilige Geest verliest de ziel haar angst voor lijden.
“Vervuld met liefde gingen de heilige apostelen de wereld in, predikende redding aan de mensheid en vreesden niets, want de Geest van God was hun kracht. Toen St. Andreas met de dood aan het kruis werd bedreigd als hij niet zou blijven prediken, antwoordde hij: ‘Als ik bang was voor het kruis, zou ik het kruis niet prediken.’ Op deze manier gingen alle andere apostelen, en na hen de martelaren en heilige mannen die worstelden tegen het kwaad, met vreugde voorwaarts om pijn en lijden het hoofd te bieden. Want de Heilige Geest, zoet en genadig, trekt de ziel om de Heer lief te hebben, en in de zoetheid van de Heilige Geest verliest de ziel haar angst voor het lijden.”
+ St. Silouan de Athonite, Wijsheid van de berg Athos: de geschriften van Staretz Silouan, 1866-1938

Johannes Chrysostomus: . . . we zien iemand die vóór de kruisiging zo zwak was, na de kruisiging, en na in de opstanding te hebben geloofd, ijveriger wordt dan wie dan ook. . . .
Nu waren ze allemaal bang voor de aanvallen van de Joden, maar Thomas boven de rest; daarom zei hij ook: ‘Laten wij gaan, opdat ook wij met Hem sterven’ [Johannes 11:16]. Sommigen zeggen dat hij wenste dat hij zou sterven; maar het is niet zo; de uitdrukking is eerder lafheid. Toch werd hij niet berispt, want Christus ondersteunde zijn zwakheid tot nu toe, maar daarna werd hij sterker dan allen en onoverwinnelijk. Want het wonderlijke is dit; dat we iemand zien die zo zwak was voor de kruisiging, na de kruisiging, en na in de opstanding te hebben geloofd, ijveriger wordt dan wie dan ook. Zo groot was de kracht van Christus. Dezelfde man die niet in gezelschap van Christus naar Bethanië d
urfde te gaan, terwijl hij Christus niet zag, liep bijna door de bewoonde wereld en woonde te midden van naties die vol moorden
waren en hem wilden doden.
+ St. Johannes Chrysostomus, Homilie LXII over het evangelie van Johannes