“Van alle eeuwigheid heeft God alleen aan de redding van de mens gedacht”

Paul Evdokimov

Elk overtuigend bewijs schendt het menselijk geweten en verandert geloof in eenvoudige kennis. Daarom beperkt God zijn almachtige macht, sluit zich op in de stilte van zijn lijdende liefde, trekt alle tekenen terug, schort elk wonder op, werpt een schaduw over de glans van zijn gezicht. Het is op deze kenotische houding van God dat het geloof in wezen reageert. Het behoudt en zal altijd een element van duisternis behouden, een kruisigend duister, een voldoende marge om zijn vrijheid te beschermen, om zijn macht te bewaken om op elk moment nee te zeggen en om op deze weigering voort te bouwen. Het is omdat een man nee kan zeggen dat zijn ja een volledige resonantie kan bereiken; zijn fiat is dan niet alleen in overeenstemming, maar op hetzelfde duizelingwekkende niveau, van vrije schepping als het fiat van God.

Geloof is een dialoog, maar de stem van God is bijna stilte. Het oefent een druk uit die oneindig delicaat en nooit onweerstaanbaar is. God geeft geen bevelen; hij doet uitnodigingen: “Luister, Israël”, of “Als u volmaakt zou willen zijn…” Het bevel van een tiran wordt beantwoord door een geheim verzet; de uitnodiging van de meester van het banket wordt beantwoord door de vreugdevolle aanvaarding van degene “die oren heeft”, die zichzelf tot de uitverkorene maakt door zijn hand te sluiten op het aangeboden geschenk.
Meer diepgaand dan de goddelijke reserve met betrekking tot de vrijheid van de mens, duidt “het Lam dat geslacht is vanaf de grondlegging der wereld” op de onuitsprekelijkheid van de “lijdende God”. Door een “tweede vrijheid” te scheppen, wekt God een relatie van wederkerigheid op. De Vader is vader zonder zijn vaderschap op te leggen; hij offert zichzelf in zijn Zoon, en ieder mens is een zoon van God. “Jullie zijn goden”, zonen van de Allerhoogste, “goden” op voorwaarde dat we onszelf als zonen in Christus erkennen en met de Heilige Geest zeggen: “Abba, Vader.” De vrijheid van zonen wordt geïdentificeerd en valt samen met de gave van God, de Heilige Geest.

Daarom stemt God ermee in om niet gewaardeerd, geweigerd, afgewezen, verbannen te worden uit zijn eigen schepping. Aan het kruis nam God de rol van de mens op zich tegen God.
De christen is een ellendig mens, maar hij weet dat er iemand is die nog ellendiger is, de bedelaar van liefde aan de deur van het hart van de mens. “Zie, ik sta aan de deur en klop. Als iemand naar mijn stem luistert en de deur voor mij opent, zal ik bij hem binnenkomen en met hem eten, en hij met mij.” De Zoon kwam naar de aarde om aan „de tafel der zondaars” te zitten.
Van alle eeuwigheid heeft God alleen aan de redding van de mens gedacht. De mens behoort deze zorg aan God over te laten en er niet voor alles naar te zoeken; hij zou het zelfs moeten vergeten. Hij zou moeten denken aan de redding van goddelijke liefde, want God is de eerste geweest die heeft liefgehad; we weten niet waarom.

De houding van God wordt duidelijker als we begrijpen wat er mysterieus is aan liefde – alle liefde is altijd wederkerig. Liefde is alleen mogelijk omdat het wonderbaarlijk is, omdat het onmiddellijk wederkerigheid teweegbrengt, zelfs als deze laatste niet bewust, geweigerd of vervormd is. Daarom is elke grote liefde altijd een gekruisigde liefde. Het levert een geschenk op dat gelijk is aan zijn eigen grootsheid, een koninklijk geschenk omdat het gratis is. In afwachting van een even groots fiat, kan liefde alleen maar lijden en een zuivere offerande zijn tot aan de dood en de afdaling naar de hel. …
De wetenschap legt haar visie op zichtbare en verifieerbare dingen op en verplicht mij ze te aanvaarden. Ik kan een regenworm of een virus niet ontkennen, maar ik kan het bestaan ​​van God ontkennen. Dit komt omdat geloof, volgens St. Paulus, “het bewijs is van dingen die niet worden gezien”. Het overstijgt de volgorde van de noodzaak. “Gezegend zijn degenen die niet hebben gezien en die hebben geloofd” betekent gezegend zijn degenen die niet worden gedwongen, gedwongen, beperkt.

Het geloof verschijnt dus als een stap voorbij de rede, bevolen door de rede zelf wanneer deze zijn grenzen bereikt. Faith zegt: “Geef je nietige verstand op en ontvang het Woord.” Het is een transcendentie naar bewijs, naar de verborgen realiteit die zich openbaart. Het onderdrukt alle demonstraties, alle tussenpersonen, alle abstracte noties van God, en het maakt dat iemand die het meest intiem gekend is onmiddellijk aanwezig is.
De ontoereikendheid van de bewijzen van Gods bestaan ​​wordt verklaard door een fundamenteel feit: God alleen is het criterium van zijn waarheid, alleen God is het argument van zijn wezen. In elke gedachte over God is het God die zichzelf in de menselijke geest denkt. Daarom kunnen we zijn bestaan ​​nooit rationeel bewijzen, noch een ander met argumenten bekeren, want dat kunnen we nooit in de plaats van God. We kunnen God niet onderwerpen aan de logica van demonstraties, noch Hem opsluiten in een keten van oorzaken.

Als God het enige argument van zijn bestaan ​​is, betekent dit dat het geloof niet is uitgevonden. Het is een geschenk, en het is van zijn koninklijke en gratuite aard dat de mens moet getuigen, want het geloof wordt aan allen gegeven opdat God zijn Parousia in elke menselijke ziel kan bewerkstelligen.

Bron : Askimel.wordpress.com