De woestijn vaders : een verhaal..

9d702e7916d10c097d04286adffb2e45

blob (2)

De vaders vertelden over een bekende
bekende oude man die als
hij wandelde in de
woestijn hij twee engelen zag die
met hem wandelden, één aan
de rechter en één aan delinkerzijde. Terwijl zij verder gingen
kwamen ze een lijk tegen
 een lijk dat op de weg lag.
De oude man hield zijn neus
neus in vanwege de stank, en de engelen deden
hetzelfde. Na een poosje
 zei de oude man,
“Dus jullie hebben hem ook geroken?”“Helemaal niet,” antwoordden de
engelen. “Het was omwille van
 jou dat we onze
neuzen vasthielden. Wij kunnen de geuren van de wereld niet ruiken.
geuren van de wereld hebben geen invloed op ons. Wat we
wel ruiken is de geur in
de zielen van zondaars.”

De Woestijnvaders

Antonius de Grote : Ontsnappen aan de dood….

2134461f1defa5f1f3ae8e341734e2a7

blob

Ontsnappen aan de dood is onmogelijk. Als ze dit weten, accepteren degenen die werkelijk intelligent zijn en in deugd en in geestelijk denken worden beoefend, de dood zonder klagen, zonder angst of verdriet, erkennend dat het onvermijdelijk is en hen verlost van het kwaad van dit leven.

St. Anthonius de Grote

Johannes van Damascus

H. Johannes van Damascus (ca 675-749)
monnik, theoloog, 
Homilie voor de Geboortedag van de Maagd Maria, 1-2

cee18e179802fef53802a50d6a2f2d53

Een moeder van Hem die haar geschapen heeft, waardig

Kom alle volkeren; kom mensen van alle rassen, alle talen, alle leeftijden, alle waardigheid. Met blijdschap vieren wij de geboorte van de blijdschap van heel de wereld! Als zelfs de heidenen de verjaardag van hun koning vieren (…), wat moeten wij dan doen om die van de Moeder van God te eren, door wie de gehele mensheid omgevormd werd, door wie het lijden van Eva, onze eerste moeder, veranderd werd in vreugde? Eva, heeft immers bij de wegzending van God gehoord: “Met smart zult u kinderen baren” (Gen 3,16); en Maria: “Verheug u, begenadigde. (…). De Heer is met u” (Lc 1,28). (…)
Dat de hele schepping in feeststemming is en zingt over de heilige geboorte uit een heilige vrouw, want zij heeft een onvergankelijke schat op de wereld gezet. (…) Door haar heeft het scheppingswoord van God zich verenigd met de gehele schepping, en wij vieren het einde van de menselijke steriliteit, het einde van het gebrek welke ons belemmerde om het goede te bezitten. (…) De natuur is geweken voor de genade. (…) Zoals de Maagd Moeder van God geboren moest worden uit Anna, de onvruchtbare vrouw, is de natuur vruchteloos gebleven totdat de genade de zijne gebracht heeft. Het was nodig dat zij de schoot van haar moeder opende. Zij ging “de Eerstgeborenen van heel de schepping” en in wie “alles het bestaan heeft”, baren.
Joachim en Anna, zalig echtpaar! De gehele schepping is u dankbaar; door u heeft zij aan de Schepper het beste van haar gaven geofferd: een moeder die de verering waard is, de enige moeder van Hem, die haar geschapen heeft. 

Augustinus : De splinter en de balk

H. Augustinus (354-430)
bisschop van Hippo (Noord Afrika) 
Meditaties over de Bergrede, 19

AUGUSTINUS

Augustinus : De splinter en de balk

“Hoe kun je tegen je broeder of zuster zeggen: “Laat mij de splinter in je oog verwijderen,” terwijl je de balk in je eigen oog niet ziet? Huichelaar, verwijder eerst de balk uit je eigen oog, pas dan zul je scherp genoeg zien om de splinter in het oog van je broeder of zuster te verwijderen”, dat wil zeggen: Jaag eerst de haat uit jezelf: vervolgens kun je degenen die je liefhebt, corrigeren. En hij zegt terecht “huichelaar”. Ondeugden berispen moet eigen zijn aan rechtvaardige en waakzame mensen. Om het te doen matigen kwaadaardigen zich een rol aan; ze doen denken aan acteurs die hun identiteit achter een masker verbergen.. (…)
Wanneer we moeten berispen of corrigeren, laten we dan met gewetensvolle zorg waakzaam zijn en ons deze vraag stellen: Hebben we niet ooit zelf deze fout gemaakt; zijn we daarvan genezen? Zelfs als we deze fout nooit hebben gemaakt, herinneren we ons dan dat we menselijk zijn en dat we haar hadden kunnen begaan. Als we haar in het verleden hebben begaan, herinneren we ons dan onze kwetsbaarheid opdat de waakzaamheid en niet de haat ons verwijten of beschuldigingen dicteert. Of de schuldige er beter of slechter van wordt – want het resultaat is onzeker- dan zijn we er tenminste van verzekerd dat onze blik zuiver is gebleven. Maar als wij, in ons zelfonderzoek, in ons dezelfde fout ontdekken, die we opnieuw willen begaan, laten we dan huilen met de schuldige in plaats van hem te berispen; laten we hem niet vragen om ons te gehoorzamen, maar om onze inspanningen te delen.

Bron : Evangelizo.org

Sint Gregorius Palamas : Als je ene keer niet naar de kerk gaat….

YYY

Als je 
ene keer niet naar de kerk gaat , maak dat dan
de volgende keer goed. Anders blijft u
misschien ongenezen, lijdt u
aan ongeloof in uw ziel
vanwege daden of woorden,
en slaagt u er niet in om Christus’
operatiekamer te benaderen om heilige genezing te ontvangen.

Sint Gregorius Palamas

Als je belasterd bent (Metropoliet Anthony van de Oekraïnse kerk

b36b4472ad38c5fda230a4b2dc582e9b

Als je belasterd bent : wat moet je doen als Orthodox ? Waarom de zonde van roddelen verschrikkelijk is?

Metropoliet Anthony (Pakanich) van Boryspil en Brovary, administrateur van de Oekraïens-orthodoxe kerk

Geen kwaad, geen laster kan de liefde van God weerstaan. Daarom moet ieder van ons bloemen van liefde in ons hart laten groeien en de uitgestrektheid van woede uitroeien …
Smaad is de eerste zonde in de menselijke geschiedenis
De hoofdzonde, die op de eerste pagina’s van de Bijbel wordt beschreven, is precies de zonde van laster. Toegegeven, dit is niet de allereerste zonde die mensen hebben begaan. Adam en Eva zondigden door God ongehoorzaam te zijn, maar de laster van de duivel tegen God bracht hen hiertoe.
“En de slang zei tegen de vrouw: heeft God echt gezegd: eet niet van elke boom in het paradijs?” (Gen. 3.1). Nee, het boek Genesis zegt dat God dat niet zei. In feite zei God tegen Adam: “Van elke boom in het paradijs kun je eten, maar van de boom van kennis van goed en kwaad eet je er niet van…” (Gen. 2. 16-17).
Dus al aan het begin van de menselijke geschiedenis zien we van de duivel een opzettelijke verdraaiing van de waarheid, die laster wordt genoemd.
Het woord “duivel” is uit het Grieks vertaald als “lasteraar; degene die lastert.” Deze allereerste en belangrijkste naam werd gegeven aan de vijand van onze redding, die andere namen heeft, maar dit is het belangrijkste, omdat het zijn essentie laat zien.

De lasteraar doet zichzelf kwaad

St. Johannes Chrysostomus, die persoonlijk veel last had van laster, adviseert degenen die niet-geverifieerde informatie of geruchten hebben gehoord die hun naaste hebben belasterd om dit te doen: “Accepteer nooit laster tegen uw naaste, maar stop de lasteraar met deze woorden:” Ga weg, broeder, Ik zondig elke dag met nog zwaardere zonden, hoe kunnen we anderen veroordelen?”
En St. Basilius de Grote merkt op: “De lasteraar doet slechte dingen aan drie mensen: aan degene die hij belastert, voor wie luistert, en aan zichzelf.”
Laster verdragen is zeker moeilijk. Echter, voor het geduld van laster, beloven veel heilige vaders een beloning. “Vergeet niet dat degene die laster over zichzelf hoort, niet alleen geen schade lijdt, maar ook de grootste beloning zal ontvangen.” Dezelfde heilige zegt verder: “Als ze je terecht verwijten, corrigeer jezelf, als het oneerlijk is, verheug je dan.”

Volgens de leer van de heilige vaders, worden degenen die laster verdragen met nederigheid, geduld en christelijke moed, anderen vergeven van hun zonden. St. Theophan de kluizenaar, bijvoorbeeld, beschouwt laster als losgeld: “Ze hebben je belasterd …. hoewel je geen schuld hebt? Je moet zelfgenoegzaam doorstaan. En dit zal gaan in plaats van boetedoening voor waar je jezelf schuldig aan acht. Daarom is laster Gods barmhartigheid voor jou.”

De Heer kan alles goed maken. zelfs laster,

De asceten adviseren een persoon die laster ervaart om te bidden, ook voor de persoon die hem probeert te onteren. “Als je bidt voor de lasteraar, zal God aan degenen die verleid zijn, de waarheid over jou openbaren”, leert de monnik Maximus de Belijder.

Er zijn veel voorbeelden in de Schrift van hoe de Heer laster in goed verandert. De oudtestamentische Jozef bijvoorbeeld, die zijn kuisheid bewaarde, ging naar de gevangenis vanwege laster van vrouwen, maar later troostte en verhoogde de Heer hem zodat hij het hele land van de honger redde (Genesis 39 en 41).

Slechts twee keer dat je slechte dingen kunt zeggen
Tegelijkertijd moeten we zelf oppassen dat we onze naaste niet per ongeluk belasteren en onteren.

Basilius de Grote gelooft dat “er slechts twee gevallen zijn waarin het is toegestaan ​​om slecht (maar de waarheid!) over iemand te spreken: wanneer het nodig is om met anderen te overleggen, ervaren in het corrigeren van een persoon die gezondigd heeft, en wanneer het noodzakelijk is om anderen te waarschuwen (niet veel praten), die, onbewust, vaak handlangers kunnen zijn van een slecht persoon, die hem als goed beschouwt … Wie dan ook, zonder zo’n behoefte om iets over een ander te zeggen met de bedoeling om hem te denigreren , is een lasteraar, ook al sprak hij de waarheid.”
..

. Laat lasteraars en kaarsen uitgaan

Mensen die hun naasten belasteren, hebben niet de zegen van God. “De Heer aanvaardt geen gebed van hen, en hun kaarsen zijn gedoofd, en hun offeranden worden niet aanvaard, en Gods toorn rust op hen, zoals David zegt: De Heer zal alle vleiende lippen vernietigen, een tong die veel spreekt (Psalm 11). : 4)” , – leerde St. John Chrysostomus.
En de monnik Jesaja adviseert niet om zich met laster van problemen en menselijke boosaardigheid te redden: “Elke ongelukkige is barmhartigheid waard als hij treurt over zijn problemen. Maar als hij anderen begint te belasteren en schade toe te brengen, zal het medelijden met zijn problemen verdwijnen; hij wordt niet langer erkend als het verdienen van spijt, maar van haat, als zodanig, dat hij zijn ongeluk misbruikte door zich met andermans zaken te bemoeien. Daarom moeten de zaden van deze passie in het begin worden vernietigd, voordat ze ontkiemen en onuitroeibaar worden, en geen gevaar creëeren voor degene die aan deze passie werd opgeofferd.”

Lees verder “Als je belasterd bent (Metropoliet Anthony van de Oekraïnse kerk”

Gezamelijke boodschap over de bescherming van de Schepping..

71433f1bddc73724afad72fb8a0712a3

Gezamelijke boodschap over de bescherming van de Schepping

door Patriarch Bartholomeus, Paus Franciscus en Aartsbisschop Justin van Canterbury

Gezamelijke verklaring

Patriarch Bartholomeüs van Constantinopel, Paus Franciscus  en Anglikaans Aartsbisschop van Canterbury  Justin.


Al meer dan een jaar ervaren we allemaal de verwoestende gevolgen van een wereldwijde pandemie – wij allemaal, arm of rijk, zwak of sterk. Sommige waren beter beschermd of kwetsbaarder dan andere, maar de zich snel verspreidende infectie betekende dat we van elkaar afhankelijk waren in onze inspanningen om veilig te blijven. We realiseerden ons dat, door deze wereldwijde ramp het hoofd te bieden, niemand veilig is totdat iedereen veilig is, dat onze acties elkaar echt beïnvloeden en dat wat we vandaag doen van invloed is op wat er morgen gebeurt.

Dit zijn geen nieuwe lessen, maar we hebben ze opnieuw onder ogen moeten zien. Mogen we dit moment niet verspillen. We moeten beslissen wat voor wereld we willen nalaten aan toekomstige generaties. God gebiedt: ‘Kies het leven, zodat jij en je kinderen leven’ ( Dt 30:19). We moeten ervoor kiezen om anders te leven; we moeten het leven kiezen.

Lees verder “Gezamelijke boodschap over de bescherming van de Schepping..”

Binnen de drieeenheid…

drieeenheid

Binnen de Drie-eenheid is ieder mens
alles met de anderen, en voor de anderen en
in de anderen
Dit is het prototype van de Kerk:
met anderen, voor anderen, in anderen.
Wanneer dit niet gebeurt, wordt
het tegenovergestelde model nagestreefd : zonder de anderen.
tegen anderen, boven anderen.
Wie leeft en de gemeenschap
tussen mensen bevordert, wordt een icoon van de Drie-eenheid.

Over de liefde voor de vijanden : de leer van Silouan de Athoniet.

border s62

OVER DE LIEFDE VOOR DE VIJANDEN: DE LEER VAN ST. SILOUAN DE ATHONIET

Door  Jean-Claude Larchet

Silouan de Athonite2

Silouan de Athoniet

Hoewel het natuurlijk en gebruikelijk is om degenen lief te hebben die van ons houden en om goed te doen aan degenen die goed voor ons doen (Mt 5:46-47; Lk 6:32-33), onze vijanden liefhebben is onsmakelijk voor onze natuur. Men kan zeggen dat het niet in onze macht ligt, maar een houding is die alleen de vrucht van genade kan zijn, gegeven door de Heilige Geest. Dit is de reden waarom St. Silouan de Athoniet schrijft: “De ziel die de Heilige Geest niet heeft gekend, begrijpt niet hoe men zijn vijanden kan liefhebben en accepteert het niet.”

De Staretz zegt herhaaldelijk dat liefde voor vijanden onmogelijk is zonder genade: “Heer, U hebt het gebod gegeven om vijanden lief te hebben, maar dit is moeilijk voor ons zondaars als Uw genade niet in ons is”; “Zonder Gods genade kunnen we geen vijanden liefhebben”; “Hij die zijn vijanden niet liefhebt, heeft Gods genade niet”; “Wie niet geleerd heeft lief te hebben van de Heilige Geest, zal zeker niet bidden voor zijn vijanden.” Integendeel, St. Silouan leert altijd dat deze houding een geschenk van de Heilige Geest is: “De Heer heeft ons bevolen om onze vijanden lief te hebben, en de Heilige Geest openbaart deze liefde aan ons”; “Men kan alleen zijn vijanden liefhebben door de genade van de Heilige Geest”; “Wanneer je je vijanden zult liefhebben, weet dan dat er een grote goddelijke genade in je zal leven.”
Deze genade barst niet plotseling uit in de ziel, maar toont zich eerder in een goddelijke pedagogie, waar de Heilige Geest hem, rekening houdend met de zwakheid en de moeilijkheden van de mens, geleidelijk leert liefhebben en hem alle houdingen en manieren leert die hem daartoe in staat zullen stellen. “De Heilige Geest leert ons om zelfs onze vijanden lief te hebben”; “De Heilige Geest leert de ziel een diepe liefde voor de mens en mededogen voor de verlorenen. De Heer had medelijden met hen die verloren waren. . . . De Heilige Geest leert ditzelfde mededogen voor hen die naar de hel gaan”; “Ik kon er niet over spreken als de Heilige Geest mij deze liefde niet had geleerd”; “De Heer leerde me liefde voor vijanden. . . . De Heilige Geest leerde [mij] lief te hebben.’
De genade van de Heilige Geest toont aan hem die het bezit de weg om zijn vijanden lief te hebben. Maar het openbaart hem ook de basis van deze liefde: de liefde van God voor alle mensen en Zijn wil om hen te redden: “Niemand kan zelf weten wat goddelijke liefde is als de Heilige Geest hem niet instrueert; maar in onze kerk is goddelijke liefde bekend door de Heilige Geest, en daarom spreken we erover.’ Genade geeft de mens ook ‘het vermogen en de kracht om zijn vijanden lief te hebben, en de Geest van God geeft ons de kracht om hen lief te hebben’.

Lees verder “Over de liefde voor de vijanden : de leer van Silouan de Athoniet.”

Profeet Zacharias

border oaoa (7)

De Profeet Zacharias

Zéacharias profeetDe Profeer Zacharias

De heilige Zacharias, profeet, geboren uit de priesterstam Levi, heeft reeds vijf eeuwen voordat het gebeurde, allerlei tekenende bijzonderheden uit het Lijden van Christus voorspeld. Hij beschrijft de intocht in Jeruzalem, het verraad van Judas voor dertig zilverlingen, het vluchten van de Apostelen en hoe Hij doorboord werd aan het kruis. ‘Jubel luid, gij dochter Sion, juich, dochter Jeruzalem ! Zie uw Koning komt tot u, rechtvaardig en zegevierend ; hij is deemoedig, hij is gezeten op een ezel, op een veulen, het jong van een lastdier’ (Zach.9,9 ; Joa.20,15).

‘En zij telden mijn loon uit, dertig zilverstukken….de prijs waarop ik door hen geschat ban. En ik nam de dertig zilverstukken en wierp ze in het huis van God, voor de pottenbakker’ (Zach.11,12-13;Math.26,15).

‘Zo luid de godsspraak van God de Heer der heerscharen : Sla de herder, dan zullen de schapen verstrooid worden ‘ (Zach.13,7 ; Markus 14,27).

Lees verder “Profeet Zacharias”

Nektarios van Aegina : God houdt van hen die een zuiver hart hebben.

borders56 (8)

NEKTARIOS OF EAGINA

Nektairos van Aegina

God loves those who have a pure heart

jThe Divine Light illumines the pure heart and the pure intellect because these are susceptible to receiving light; whereas impure hearts and intellects, not being susceptible to receiving illumination, have an aversion to the light of knowledge, the light of truth; they like darkness… God loves those who have a pure heart, listens to their prayers, grants them their requests that lead to salvation, reveals Himself to them and teaches the mysteries of the Divine nature. 

Nektarios of aegina

yzor-053

God houdt van hen die een zuiver hart hebben.

Het Goddelijke Licht verlicht het zuivere hart en het zuivere intellect omdat deze vatbaar zijn voor het ontvangen van licht; overwegende dat onzuivere harten en intellecten, die niet vatbaar zijn voor het ontvangen van verlichting, een afkeer hebben van het licht van kennis, het licht van de waarheid; zij houden van duisternis… God houdt van hen die een zuiver hart hebben, luistert naar hun gebeden, verleent hen hun verzoeken die tot verlossing leiden, openbaart Zichzelf aan hen en onderwijst de mysterieen van de goddelijke natuur.

Nektarios van aegina

Efraïm van Arizona : Twee citaten

Efraim van Arizona

De jeugd komt geruisloos voorbij; de jaren rollen stilletjesvoorbij , onmerkbaar, zoals het water in een kreek; uren verdwijnen als rook in de wind. Zo gaat het huidige leven voorbij en verdwijnthet. Gods strijders rukken op naar eeuwige prijzen van heerlijkheid, terwijl de indolent en liefhebbers van de wereld doorgaan naar een eeuwige verdoemenis met de demonen.

Efraïm van Arizona

EfraIm van Arizona 2

“Onderzoek nooit wat je Ouderling doet of waarom hij dit of dat doet. Oordeel niet over hem, want jullie zullen een antichrist worden! Tolereer nooit anderen die tegen uw Ouderling spreken, maar verzet u onmiddellijk tegen hen; hem afschermen; verdedig hem. Christus maakt de ‘kromheid van de menselijke tekortkomingen en fouten van de Ouderling recht, vanwege kritiekloze en guileless gehoorzaamheid”

Efraïm van Arizona

Het rijk der Hemelen

11 e zondag na Pinksteren

Gelijkenis van het Rijk der Hemelen

RIJK DER HEMELEN 2

LEZINGEN
1 Korintiërs 9,2-12

2] Al ben ik voor anderen geen apostel, voor u toch zeker wel; want u bent in de Heer het waarmerk van mijn apostelschap. [3] Dit is mijn antwoord aan mijn critici. [4] Hebben wij niet het recht om te eten en te drinken? [5] Hebben wij niet het recht om een christenvrouw* mee te nemen, zoals de andere apostelen en de broers* van de Heer en Kefas? [6] Of zijn Barnabas* en ik de enigen die verplicht zijn te werken voor hun levensonderhoud?
[7] Welke* soldaat betaalt ooit zijn eigen soldij? Wie plant een wijngaard en eet niet van de vruchten? Of wie weidt een kudde zonder de melk van de kudde te gebruiken? [8] Dit zijn niet enkel menselijke overwegingen, de wet zegt precies hetzelfde, of niet soms? [9] In de wet van Mozes staat immers: Een dorsende os mag men niet muilbanden. Bemoeit God zich hier werkelijk met de ossen, [10] of gaat het eigenlijk over ons? Natuurlijk, met het oog op óns staat er geschreven dat de ploeger* moet ploegen en de dorser moet dorsen in de hoop zijn deel te ontvangen. [11] Als wij in u een geestelijk gewas gezaaid hebben, is het dan te veel gevraagd als wij van u stoffelijke steun verwachten? [12] Als anderen zulke aanspraken op u hebben, dan wij toch zeker! Maar wij hebben van dit recht geen gebruik gemaakt, en willen liever alles verduren dan de prediking van Christus’ evangelie belemmeren.

EVANGELIE :
Matth.18,23-35

Lees verder “Het rijk der Hemelen”

Feest van de kruisverheffing

GEVIERD IN DE KERK OP 12 SEPTEMBER
Omwille van omstandigheden wordt dit nu gepubliceerd !

FEEST VAN DE VERHEFFING VAN HET EERBIEDWAARDIGE EN LEVENSCHENKENDE KRUIS

Kruisverheffing4

Betekenis en ontstaan van het feest van de Kruisverheffing
De Heilige Kruisverheffing is een feest in de liturgie van de Katholieke en de Orthodoxe Kerk dat op 14 september wordt gevierd. De oorsprong van dit feest ligt in de jaarlijkse viering van de kerkwijding van de basiliek van het Heilig Graf in Jeruzalem, die samenviel met de vondst van het Heilig Kruis door Sint-Helena. De wijding vond plaats op 13 september 335. Deze basiliek staat volgens de overlevering op de plaats waar Christus tussen kruisdood en verrijzenis lag opgebaard. Gedurende het jaarlijkse kerkwijdingsfeest werd het kruis aan het volk getoond. Volgens de traditie heeft aan dit kruis Jezus geleden. Het kruis is volgens de traditie gevonden door Helena, moeder van Constantijn de Grote, die rond 324 naar Jeruzalem pelgrimeerde. Daar liet zij uitgravingen doen, waarbij ook de grafkelder ontdekt zou zijn. Voor het eerst wordt hierover bericht in 325 door Eusebius van Caesarea. Uit de 4e eeuw stammen ook de verslagen van bisschop Cyrillus van Jeruzalem, Ambrosius van Milaan, Socrates Scholasticus en Theodoretus van Cyrrhus. Uit het jaar 383 is een verslag van de religieuze Egeria bewaard, die een bedevaart naar Jeruzalem maakte. Op de plaats van de gevonden grafkelder, achter Golgotha, liet Helena de basiliek van het Heilig Graf bouwen. Het kruis werd door Helena gedeeld; een deel bleef in Jeruzalem en twee andere delen schonk zij aan Constantinopel en Rome. De vondst van het heilig kruis leidde vooral vanaf de kruistochten tot een onstuitbare verspreiding van kruis-relieken en daarmee ook tot verspreiding van het feest van de Kruisverheffing. Bovendien heeft de verspreiding van de Cisterciënzers en Trappisten over Europa een rol gespeeld, aangezien in hun spiritualiteit de Kruisverheffing van bijzonder belang is. Het tonen van het kruis als teken van verlossing door Christus, verspreidde zich zo door de hele Kerk. Viering in de Oosters-orthodoxe Kerken Het feest van de Kruisverheffing is één van twaalf grote feesten binnen de Oosterse orthodoxie. Het wordt echter niet in alle kerken op dezelfde dag gevierd. De zogenaamde “Oosters-orthodoxe Kerken – nieuwe stijl” vieren het feest zoals de rooms-katholieken op 14 september, de “Oosters-orthodoxe Kerken – oude stijl” 13 dagen later namelijk op 27 september. Dit laatste is het geval voor de Kerken van Jeruzalem, Rusland en Servië.

lezingen :

Eerste lezing
1 Korintiërs 1,18-2,16

De ware wijsheid

De boodschap over het kruis is dwaasheid voor wie verloren gaan, maar voor ons die worden gered is het de kracht van God. Er staat namelijk geschreven: ‘Ik zal de wijsheid van de wijzen vernietigen, het verstand van de verstandigen zal ik tenietdoen.’ Waar is de wijze, waar de schriftgeleerde, waar de redenaar van deze wereld? Heeft God de wijsheid van de wereld niet in dwaasheid veranderd? Want zoals God in zijn wijsheid bepaalde, heeft de wereld hem niet door haar wijsheid gekend, en hij heeft besloten hen die geloven te redden door de dwaasheid van onze verkondiging. De Joden vragen om wonderen en de Grieken zoeken wijsheid, maar wij verkondigen een gekruisigde Christus, voor Joden aanstootgevend en voor heidenen dwaas. Maar voor wie geroepen zijn, zowel Joden als Grieken, is Christus Gods kracht en wijsheid,

EVANGELIE

Johannes 19,6-20,25-35

Lees verder “Feest van de kruisverheffing”

Reflecties op het feest van de Kruisverheffing.

KRUISVERHEFFING2

Reflecties op het Feest van de Kruisverheffing

door Vader Lawrence Farley

Wie hij is : zie onderaan artikel

Het Feest van de Kruisverheffing herdenkt niet in de eerste plaats de kruisiging van Christus. Die reddende gebeurtenis wordt elk jaar herdacht op Grote en Heilige Vrijdag. Ons feest van 14 september herdenkt de vondst van het kruis in de vierde eeuw, toen de bisschop van Jeruzalem het in zijn handen nam, het optilde (d.w.z. het verhief), steeds weer met vreugde riep: “Heer heb genade!” Tot die tijd lag het hout verborgen in een stortbak, verloren en vergeten te midden van het andere puin van Jeruzalem in de decennia voor en na de verwoesting van de stad in 70 na Christus. Toen keizer Constantijn (geholpen en bijgestaan door zijn moeder, Helen) begon met het opgraven van de site ter voorbereiding van de bouw van de Kerk van de Opstanding daar over de plaats waar Christus werd gekruisigd, begraven en opgevoed, vonden zijn arbeiders het afgedankte hout in een stortbak. Na het gebed gaat het verhaal, een wonder onthulde welk stukje hout het kruis van Christus was, op welk moment de bisschop het in vreugde optilde.
Dit feest gaat niet alleen over het hout, maar ook over de kerk. Na jaren in het donker te hebben gelegen, werd het kruis eindelijk opgeheven en onderworpen aan eer, verering en verrijking. Het werd gekust en voor de hele wereld getoond als het goddelijke wapen van vrede. Op dezelfde manier lag de kerk in die eeuwen ook verborgen in het donker, bang en vermijdend vervolging en dood, levend in de metaforische catacomben. Nu zou het uit de duisternis van duisternis en angst kunnen komen en kunnen staan knipperen in de felle zon van een nieuwe Constantijnse dag. Christenen zouden vereerd worden en hun kerken zouden worden vereerd en verrijkt. Decius en Diocletianus waren dood. De lange dag van Byzantium was gekomen, een dag die de definitieve zonsondergang duizend jaar lang niet zou zien.
Het Feest van de Kruisverheffing is daarom het feest van Byzantium, een viering van de nieuwe status van de kerk onder een christelijk regime. Men kan dit zien aan de oorspronkelijke woorden van de tropar hymne voor dat feest: “O Heer, red Uw volk en zegen Uw erfenis, geef overwinningen aan de koningen tegen de barbaren en bewaak Uw burgerschap met Uw Kruis.” De koningen waren natuurlijk de regerende christelijke keizers, en de barbaren waren de heidense machten naast de deur. De veronderstelde overwinningen waren niet spiritueel, maar militair; de hymne bad voor militaire triomf op het slagveld. Het burgerschap was de Byzantijnse staat. Nu de situatie zo dramatisch is veranderd, zingen we een andere versie van de tropar, waarbij de koningen “orthodoxe christenen” worden en de barbaren gewoon hun “tegenstanders”. De overwinningen worden algemeen beschouwd als geestelijke overwinningen, omdat de tegenstanders niet langer onze nationale vijanden zijn, maar onze geestelijke, de demonen. Het is geen slechte wijziging, hoewel anderen politieke alternatieven hebben voorgesteld die meer in overeenstemming zijn met onze huidige politieke realiteit.
Ik hou van de Byzantijnse brokaat en imperiale pracht en de volgende man – of ik begrijp tenminste waarom het is ontstaan. Maar de brokaat en het goud en de edelstenen die nu het kruis sieren, vormen niet zijn ware glorie, noch de onze. Zelfs tijdens Byzantium bestond de ware glorie van het Kruis niet uit goud, maar uit de schande van God, de verbazingwekkende goddelijke nederigheid die Hij zelfs de vernederende dood van het kruis omwille van ons zou durven doorstaan. Dit is wat Paulus bedoelde toen hij schreef: “Verre van mij dat ik opschep, behalve in het kruis van onze Heer Jezus Christus, waardoor de wereld aan mij en mij aan de wereld is gekruisigd (Galaten 6:14). Dat wil gezegd hebbende, Paul gaf niet meer om de glorie, het applaus en de roem van de wereld dan een dode man ervoor zou geven. Hij was tevreden om de schande van zijn Heer te delen en met Hem aan het kruis te hangen, verguisd en verkeerd begrepen en gehaat door allen, zolang hij de wil van God kon doen. Dat is de ware glorie van het kruis – en van de kerk die elke zondag het kruis kust en die leeft door haar kracht. Brokaat is prima en het applaus van de wereld is geweldig (hoewel het ons geweten altijd een beetje ongemakkelijk moet maken). Maar alle brokaat zal uiteindelijk rotten en de wereld zal op een dag in het vuur van de Laatste Dag vallen. Dan zal blijken dat onze ware glorie lag in onze bereidheid om met Christus te lijden. We omringen het kruis met bloemen op dit feest om het te eren, en dit is zoals het hoort. Laten we ervoor zorgen dat we het ook versieren met onze liefde, en de vastberadenheid om het zelf vast te houden als God het wil, niets voor de wereld te geven en alles aan God te geven.
Vertaling Kris Biesbroeck
bron : OCA
Aartspriester Lawrence Farley is de pastoor van de St. Herman van de Orthodoxe Kerk van Alaska (OCA)

KRUISVERHEFFING2.jpg3

heilige Sophrony : wanneer het leven vol problemen zit …

f4c89dc6af4821ccbcfc762450bb9351sophrony

“Wanneer het leven vol problemen zit, krijgen mensen het gevoel dat de vloek en woede van God over hen is gekomen. Maar als deze beproevingen voorbij zijn, zullen ze zien dat Gods prachtige voorzienigheid hen minutieus beschermde in alle facetten van hun bestaan. Duizenden jaren ervaring, doorgegeven van generatie op generatie, vertelt ons dat wanneer God geloof ziet in de ziel van mensen die voor Zijn bestwil streven, zoals Hij deed in het geval van Job, Hij hen naar diepten en hoogten leidt die ontoegankelijk zijn voor anderen. Hoe completer en machtiger de liefde en het vertrouwen van mensen op God zijn, hoe groter de mate van hun beproeving en de volheid van hun ervaring, die zeer grote hoogten kan bereiken.”

Ouderling Sophrony vqn Essex