Leven van Sergej Boelgakov : Theoloog, filosoof, priester en econoom

Sergei Nikolaevich Boelgakov ,geboren op 16 juli] (1871-1813 July 1944) was een Russisch Orthodox Christelijk theoloog, filosoof, priester en econoom .
Het vroege leven: 1871-1898
Sergei Nikolajevitsj Boelgakov werd geboren op 16 juli 1871 in de familie van een orthodoxe priester (Nikolai Boelgakov) in de stad Livny , Orjol Gubernija , in Rusland. De familie bracht zes generaties lang orthodoxe priesters voort, te beginnen in de zestiende eeuw met hun voorvader Boelgak, een Tataar , van wie de familienaam is afgeleid. Metropoliet Macarius Boelgakov (1816-1882), een van de belangrijkste oosters-orthodoxe theologen van zijn tijd, en een van de belangrijkste Russische kerkhistorici , was een verre verwant.
Op veertienjarige leeftijd, na drie jaar op de plaatselijke parochieschool, ging Boelgakov naar het seminarie in Orel. Hoewel Boelgakov in 1888 het seminarie verliet na een verlies van zijn geloof. Boelgakov merkt later op dat de passie voor het priesterschap afnam naarmate hij ontgoocheld raakte over de orthodoxie omdat zijn leraren zijn vragen niet konden beantwoorden. Nadat Boelgakov het seminarie had verlaten, ging hij naar een seculier gimnasium in Elets om zich voor te bereiden op de rechtenfaculteit van de Universiteit van Moskou .

Vroege politieke gedachte: 1890-1897

In 1890 ging Boelgakov naar de Universiteit van Moskou, waar hij ervoor koos politieke economie en rechten te studeren. Hoewel, zoals hij jaren later weerspiegelde, literatuur en filosofie zijn natuurlijke neiging waren en hij geen interesse had in de wet. Boelgakov koos er enkel voor om rechten te studeren omdat het waarschijnlijker leek bij te dragen aan de verlossing van zijn land. Na zijn afstuderen in 1894 begon hij zijn studie aan de universiteit en gaf twee jaar les aan het Moscow Commercial Institute. Het was tijdens zijn graduate studies dat Boelgakov studeerde bij de econoom Alexander Tsjoeprov . Boelgakovs gedachte tijdens zijn studies bij Tsjoeprov werd over het algemeen gezien door de lens van het marxistisch-populistisch debat. Vanuit dit perspectief wordt hij bestempeld als een ‘legale marxist’.
In 1895 publiceerde Boelgakov een recensie van Karl Marx ‘onvoltooide derde deel van Das Kapital , en schreef hij in 1896 een essay, “Over de regelmaat van sociale verschijnselen”. Het jaar daarop publiceerde Boelgakov een studie “Over markten in kapitalistische productievoorwaarden”. Het waren deze geschriften die Boelgakov oorspronkelijk vestigden als een belangrijke vertegenwoordiger van het marxisme in Rusland.

Van marxisme tot idealisme: 1898-1902

Op 14 januari 1898, kort voordat hij naar West-Europa vertrok, trouwde Boelgakov met Elena Tokmakova, met wie hij twee zonen en een dochter kreeg.
In 1898 vertrok Boelgakov naar West-Europa om zijn onderzoek te beginnen voor zijn proefschrift Kapitalisme en landbouw , dat bedoeld was om de toepassing van Marx ‘theorie van kapitalistische samenlevingen op de landbouw te testen. Boelgakov onderzocht de hele landbouwgeschiedenis van Duitsland, de Verenigde Staten, Ierland, Frankrijk en Engeland. Boelgakovs masterscriptie eindigde echter met de verklaring dat Marx ‘pretenties over kapitalistische samenlevingen gebaseerd op de Engelse economie ongegrond waren vanwege de niet-toepasbaarheid van de theorie van Marx op de landbouw, en daarom de onmogelijkheid van enige universele verklaring van de kapitalistische samenleving.
In 1900 bood Boelgakov zijn voltooide proefschrift aan voor onderzoek. Het was dit onderzoek dat Boelgakov heeft geleid tot een Privaatdocent aan de Universiteit van Kiev en hoogleraar politieke economie aan de Kiev Polytechnic Institute in 1901. Het was al duidelijk in lezingen zoals “Ivan Karamazov als filosofisch type” geleverd in Kiev dat Boelgakov heeft al afstand genomen van het marxisme. In de tijd dat Boelgakov les gaf over Dostojevski, was het tegenwicht tegen het marxisme in het 20ste Rusland het neokantianisme. Hoewel Boelgakov sterk werd beïnvloed door het neokantianisme, was het Vladimir Solovjev, die hij in 1902 begon te lezen, die Boelgakov ertoe bracht om eindelijk het materialisme te verwerpen en idealisme te accepteren. Boelgakovs idealisme leidde hem uiteindelijk terug naar de Orthodoxe Kerk.

Onrust: 1903-1909

Samen met Petr Struve publiceerde Boelgakov het tijdschrift Liberation en met hem was hij een van de oprichters van de illegale politieke organisatie “Union of Liberation” in 1903. Na de revolutie van 1905 vormden haar leden de Constitutionele Democratische (Kadet) Partij , die de meeste zetels bekleedde. in de vertegenwoordigende vergaderingen, de Eerste en Tweede Dumas (1906–1907).

Spotprent Boelgacov als lid van de Doema

Maar Boelgakov sloot zich niet aan bij de kadetten en richtte in plaats daarvan de Unie van Christelijke Politiek op, een partij die opkomt voor het christelijk socialisme. Hoewel hij in 1907 tot lid van de Tweede Doema werd hij gekozen als afgevaardigde voor de provincie Orel, had Boelgakov geen partijtrouw. In juni 1907 ontbond de Tweede Doema na amper vijf maanden zitting.
Na de ontbinding van de Tweede Doema verloor Boelgakov zijn overgebleven ijver voor directe politieke betrokkenheid. Een andere belangrijke factor bij zijn uiteindelijke scheiding van de Union of Liberation was de steeds antichristelijke richting die werd verdedigd door vooraanstaande vertegenwoordigers van de links-liberale politiek.
Eerder, in 1905, steunden Boelgakov, samen met de Broederschap van de Christelijke Strijd, bisschoppen, priesters en vele anderen, de oproep voor een concilie van de Orthodoxe Kerk ter ondersteuning van sociale hervormingen. In 1906 bereidde een preconciliaire commissie zes delen informatie voor de raad voor. Helaas dwarsboomde Nicolaas II de raad, maar de informatie die door de commissie werd verzameld, zou worden gebruikt wanneer de raad uiteindelijk elf jaar later bijeenkwam.
Temidden van de chaos van 1905 maakte Boelgakov kennis met Pavel Florensky (1882–1937), met wie hij een langdurige vriendschap zou sluiten. Boelgakov en Florenski behoorden tot de oprichters van de Religieus-Filosofische Vereniging ter nagedachtenis aan Vladimir Solovjev, die eind 1905 in Moskou werd georganiseerd.
In de periode 1904–1909 verschoof zijn aandacht naar een expliciet christelijk perspectief. Boelgakov veranderde ook zijn houding ten opzichte van de controversiële Nicolaas II. Hij geloofde dat Nicolaas II verantwoordelijk was voor de sociale problemen waarmee Rusland te kampen had. Hoewel Boelgakov de toenemende radicalisering van de linksen in Rusland en hun afschaffing van de Russische orthodoxie ten gunste van een puur seculiere staat niet op prijs stelde. Integendeel, het bracht hem ertoe de positieve waarde van het bestuur van Nicolaas II hoog te houden, zelfs terwijl hij hem bleef verafschuwen en hem ervan beschuldigde de revolutie te bevorderen en de ondergang van de koninklijke familie teweeg te brengen. Boelgakov bleef worstelen met de betekenis van politieke macht terwijl hij Unfading Light schreef.
In de zomer van 1909 stierf Boelgakovs vierjarige zoon Ivashechka. Bij de begrafenis had Boelgakov een diepgaande religieuze ervaring die algemeen wordt beschouwd als zijn laatste stap in zijn reis terug naar de orthodoxie. Boelgakov zou later nadenken over de betekenis van de dood in zijn latere werken, waaronder Unfading Light.

Burgerlijk leven: 1918-1944

In 1918 werd Boelgakov priester gewijd en kreeg hij bekendheid in kerkelijke kringen. Hij nam deel aan de All-Russia Sobor van de Russisch-orthodoxe kerk die patriarch Tichon van Moskou verkoos . Boelgakov verwierp de Oktoberrevolutie en reageerde met Op het Feest der Goden (“На пиру богов”, 1918), een boek vergelijkbaar met de Drie Gesprekken van Vladimir Solovjov.
In 1918 verhuisde Boelgakov naar zijn familie op de Krim, waar hij twee jaar politieke economie en theologie doceerde aan de universiteit van Simferopol. Toen de bolsjewieken Simferopol in 1920 veroverden, verwijderden ze hem uit zijn onderwijzerspositie.
In 1922 verbood de Sovjetregering ongeveer 150 vooraanstaande intellectuelen op het zogenaamde filosofenschip, waaronder Boelgakov, Nikolai Berdjaev en Ivan Iljin .
In 1925 hielp hij bij de oprichting van het St. Sergius Orthodox Theological Institute ( l’Institut de Théologie Orthodoxe Saint-Serge ) in Parijs , Frankrijk. Terwijl hij in Parijs woonde, voltooide hij twee dogmatische trilogieën over sofiologie – de eerste, The Burning Bush (1926), The Friend of the Bridegroom (1927), Jacob’s Ladder (1929); de tweede, The Lamb of God, The Trooster, The Bride of the Lamb (1939). Het is in De Bruid van het Lam dat Boelgakov pleit voor apokatastasis . Boelgakov stelt dat de mensheid “uiteindelijk gerechtvaardigd zal worden”.
Na de publicatie van zijn boek, Het Lam van God, werd Boelgaakov in 1935 door de metropoliet Sergius I van Moskou beschuldigd van leerstellingen die in strijd waren met het orthodoxe dogma , en hij raadde hem aan zich van de orthodoxe kerk van Moskou uit te sluiten totdat hij zijn ‘gevaarlijke’ opvattingen had gewijzigd. De Karlovtsy-synode (dwz de Russisch-orthodoxe kerk buiten Rusland) sloot zich ook bij deze veroordeling aan. Metropoliet Evlogy richtte in Parijs een commissie op om de orthodoxie van Boelgakov te onderzoeken, die tot de voorlopige conclusie kwam dat zijn denken vrij was van ketterij. Een officiële conclusie is echter nooit bereikt.
Hij was het hoofd van dit instituut en hoogleraar dogmatische theologie tot zijn dood vanwege keel kanker , op 12 juli 1944. Zijn laatste werk was gewijd aan de Apocalyps . Hij werd begraven op de Russische begraafplaats Sainte-Geneviève-des-Bois in de zuidelijke buitenwijken van Parijs.

Bron : stringfixer.com/nl/Sergey_Bulgakov

Vertaling : Kris Biesbroeck