Als je belasterd bent : wat moet je doen als Orthodox ? Waarom de zonde van roddelen verschrikkelijk is?

Metropoliet Anthony (Pakanich) van Boryspil en Brovary, administrateur van de Oekraïens-orthodoxe kerk

Geen kwaad, geen laster kan de liefde van God weerstaan. Daarom moet ieder van ons bloemen van liefde in ons hart laten groeien en de uitgestrektheid van woede uitroeien …
Smaad is de eerste zonde in de menselijke geschiedenis
De hoofdzonde, die op de eerste pagina’s van de Bijbel wordt beschreven, is precies de zonde van laster. Toegegeven, dit is niet de allereerste zonde die mensen hebben begaan. Adam en Eva zondigden door God ongehoorzaam te zijn, maar de laster van de duivel tegen God bracht hen hiertoe.
“En de slang zei tegen de vrouw: heeft God echt gezegd: eet niet van elke boom in het paradijs?” (Gen. 3.1). Nee, het boek Genesis zegt dat God dat niet zei. In feite zei God tegen Adam: “Van elke boom in het paradijs kun je eten, maar van de boom van kennis van goed en kwaad eet je er niet van…” (Gen. 2. 16-17).
Dus al aan het begin van de menselijke geschiedenis zien we van de duivel een opzettelijke verdraaiing van de waarheid, die laster wordt genoemd.
Het woord “duivel” is uit het Grieks vertaald als “lasteraar; degene die lastert.” Deze allereerste en belangrijkste naam werd gegeven aan de vijand van onze redding, die andere namen heeft, maar dit is het belangrijkste, omdat het zijn essentie laat zien.

De lasteraar doet zichzelf kwaad

St. Johannes Chrysostomus, die persoonlijk veel last had van laster, adviseert degenen die niet-geverifieerde informatie of geruchten hebben gehoord die hun naaste hebben belasterd om dit te doen: “Accepteer nooit laster tegen uw naaste, maar stop de lasteraar met deze woorden:” Ga weg, broeder, Ik zondig elke dag met nog zwaardere zonden, hoe kunnen we anderen veroordelen?”
En St. Basilius de Grote merkt op: “De lasteraar doet slechte dingen aan drie mensen: aan degene die hij belastert, voor wie luistert, en aan zichzelf.”
Laster verdragen is zeker moeilijk. Echter, voor het geduld van laster, beloven veel heilige vaders een beloning. “Vergeet niet dat degene die laster over zichzelf hoort, niet alleen geen schade lijdt, maar ook de grootste beloning zal ontvangen.” Dezelfde heilige zegt verder: “Als ze je terecht verwijten, corrigeer jezelf, als het oneerlijk is, verheug je dan.”

Volgens de leer van de heilige vaders, worden degenen die laster verdragen met nederigheid, geduld en christelijke moed, anderen vergeven van hun zonden. St. Theophan de kluizenaar, bijvoorbeeld, beschouwt laster als losgeld: “Ze hebben je belasterd …. hoewel je geen schuld hebt? Je moet zelfgenoegzaam doorstaan. En dit zal gaan in plaats van boetedoening voor waar je jezelf schuldig aan acht. Daarom is laster Gods barmhartigheid voor jou.”

De Heer kan alles goed maken. zelfs laster,

De asceten adviseren een persoon die laster ervaart om te bidden, ook voor de persoon die hem probeert te onteren. “Als je bidt voor de lasteraar, zal God aan degenen die verleid zijn, de waarheid over jou openbaren”, leert de monnik Maximus de Belijder.

Er zijn veel voorbeelden in de Schrift van hoe de Heer laster in goed verandert. De oudtestamentische Jozef bijvoorbeeld, die zijn kuisheid bewaarde, ging naar de gevangenis vanwege laster van vrouwen, maar later troostte en verhoogde de Heer hem zodat hij het hele land van de honger redde (Genesis 39 en 41).

Slechts twee keer dat je slechte dingen kunt zeggen
Tegelijkertijd moeten we zelf oppassen dat we onze naaste niet per ongeluk belasteren en onteren.

Basilius de Grote gelooft dat “er slechts twee gevallen zijn waarin het is toegestaan ​​om slecht (maar de waarheid!) over iemand te spreken: wanneer het nodig is om met anderen te overleggen, ervaren in het corrigeren van een persoon die gezondigd heeft, en wanneer het noodzakelijk is om anderen te waarschuwen (niet veel praten), die, onbewust, vaak handlangers kunnen zijn van een slecht persoon, die hem als goed beschouwt … Wie dan ook, zonder zo’n behoefte om iets over een ander te zeggen met de bedoeling om hem te denigreren , is een lasteraar, ook al sprak hij de waarheid.”
..

. Laat lasteraars en kaarsen uitgaan

Mensen die hun naasten belasteren, hebben niet de zegen van God. “De Heer aanvaardt geen gebed van hen, en hun kaarsen zijn gedoofd, en hun offeranden worden niet aanvaard, en Gods toorn rust op hen, zoals David zegt: De Heer zal alle vleiende lippen vernietigen, een tong die veel spreekt (Psalm 11). : 4)” , – leerde St. John Chrysostomus.
En de monnik Jesaja adviseert niet om zich met laster van problemen en menselijke boosaardigheid te redden: “Elke ongelukkige is barmhartigheid waard als hij treurt over zijn problemen. Maar als hij anderen begint te belasteren en schade toe te brengen, zal het medelijden met zijn problemen verdwijnen; hij wordt niet langer erkend als het verdienen van spijt, maar van haat, als zodanig, dat hij zijn ongeluk misbruikte door zich met andermans zaken te bemoeien. Daarom moeten de zaden van deze passie in het begin worden vernietigd, voordat ze ontkiemen en onuitroeibaar worden, en geen gevaar creëeren voor degene die aan deze passie werd opgeofferd.”

God is niet meer beledigd als door boosaardigheid

Om de schadelijke invloed van leugens en laster in onze wereld te verminderen, moet ieder van ons bloemen van liefde in ons hart cultiveren en de uitgestrektheid van kwaadaardigheid uitroeien.

Volgens Joh van Kronstadt, wordt God door niets zo verheerlijkt als door alomvattende liefde, en door niets wordt beledigd als door boosaardigheid, wat voor aannemelijkheid het ook verbergt.
Geen kwaad, geen laster kan standhouden tegen de liefde van God. En er zijn waarschijnlijk geen subliemere woorden over liefde in de wereld dan die welke de apostel Paulus zei in zijn eerste brief aan de Korinthiërs: “Liefde is lankmoedig, barmhartig, liefde benijdt niet, liefde is niet verheven, is niet trots , raast niet, zoekt niet zijn eigen , raakt niet geïrriteerd, denkt niet kwaad, verheugt zich niet in onwaarheid, maar verheugt zich over de waarheid, bedekt alles, gelooft alles, hoopt alles, verdraagt ​​alles. Liefde faalt nooit” (1 Kor. 13; 4-8).
Als iemand in het bijzijn van u tegen zijn broeder spreekt, hem vernedert en boosheid toont (tegenover hem), leun dan niet tegen hem aan, zodat wat u niet wenst u niet zal overkomen (St. Abba Jesaja, 89, 317).
* * *
We zoeken de eer van onze naaste en laten hem niet onze mening afnemen, wanneer hij wordt beschimpt, wie hij ook is: dit zal ons redden van laster … (St. Abba Jesaja, 89, 347).
* * *
Ik denk dat er twee gevallen zijn waarin het is toegestaan ​​om over iemand slecht te spreken, namelijk: wanneer het nodig is dat iemand overlegt met anderen die hierin ervaren zijn, hoe de zondaar te corrigeren, en ook wanneer het nodig is om anderen te waarschuwen die door onwetendheid vaak in gemeenschap kan zijn met een slecht persoon, hem als goed beschouwend … Wie, onnodig iets zegt over iets anders, met de bedoeling te denigreren, is een lasteraar, ook al sprak hij de waarheid (St. Basilius de Grote, ik, 192).
* * *
Als u het slachtoffer bent van laster en als daarna de zuiverheid van uw geweten wordt geopenbaard, wees dan niet arrogant, maar werk in nederigheid voor de Heer, die u heeft verlost van menselijke laster, om niet in een extreme val te vallen (St. Efraïm de Syriër, 30, 194).
* * *
Betreur uw broeder niet door zijn broeder te belasteren, want het is geen kwestie van liefde om een ​​naaste te provoceren tot de vernietiging van zijn ziel (St. Efraïm de Syriër, 30, 197).
* * *
Men moet degenen die kwaad spreken niet vertrouwen, omdat er vaak laster is uit afgunst, maar men moet beter de waarheid zoeken (St. Efraïm de Syriër, 30, 208).
* * *
Indien we belasterd worden, zullen we onszelf beschermen met stilte (St. Efraïm de Syriër, 30, 233).
* * *
Grote straf overkomt hen die de rechtvaardigen belasteren … (St. Efraïm de Syriër, 31, 146).
* * *
Ook al veroordeelde men diegene die belasterd werd, we zullen niet bang zijn en zullen het rechte pad niet verlaten, volgens het woord van hem die zei: Als het regiment de wapens tegen mij opneemt, zal mijn hart niet vrezen () (St. Efraïm de Syriër, 31, 249–250).
* * *
Als je iemand hebt belasterd, als je iemands vijand bent geworden, verzoen je dan voor de rechterstoel. Maak hier alles af, zodat je die stoel (van de Rechter) zonder zorgen kunt zien (St. Johannes Chrysostomus, 44, 802).
* * *
Voor velen lijkt het ondraaglijker dan alle doden wanneer vijanden slechte geruchten over hen verspreiden en argwaan wekken.Als dit waar is, corrigeer jezelf dan; als het een leugen is, lach er dan om; als je je bewust bent van wat er is gezegd, begrijp het dan; als u het niet weet, laat het dan onbeheerd achter; het is beter niet alleen te lachen en weggaan zonder aandacht, maar ook blij zijn en vrolijk zijn, volgens het woord van de Heer … (zie:) (St. John Chrysostom, 47, 860).
* * *
Niet degene die over zichzelf hoort, maar die laster uitspreekt, zal gestraft worden, tenzij de toehoorder een rechtvaardige reden voor zijn veroordeling heeft gegeven (Johannes Chrysostomus, 48, 269).
* * *
Iedereen die valse laster over zichzelf hoort, lijdt niet alleen geen schade, maar zal ook de grootste beloning ontvangen (Johannes Chrysostomus, 48, 269).
* * *
Laster niet, opdat u uzelf niet verontreinigt; meng geen mest met modder en klei, maar weef kronen van rozen, viooltjes en andere bloemen; draag geen uitwerpselen in je mond als kevers – en dit is wat de lasteraars doen, de eersten die de stank ervaren – maar blijf bij de bloemen als bijen, en maak honingraten zoals zij, en wees vriendelijk tegen iedereen (St. John Chrysostomus , 48, 271).
* * *
Het is een goede zaak om de lasteraar als een leugenaar en een dief te verdrijven, zodat je anders , op de een of andere manier de wereld van je ziel in verwarring zou brengen, maak je niet vijandig jegens je naaste vanwege laster (St. John Chrysostom, 48, 723) .
* * *
Wee de lasteraar, want hij, brandend in de vlam, zal om een ​​druppel water vragen en het niet ontvangen! (St. Johannes Chrysostomus, 52, 944-945).
* * *
Accepteer nooit laster tegen uw naaste, maar stop de lasteraar met deze woorden: “Laat me met rust, broeder, ik zondig elke dag met nog grotere ernstige zonden, hoe kunnen we hem veroordelen?” (St. Johannes Chrysostomus, 54, 965).
* * *
Als een liefhebbende minnaar hiervoor niets minder dan een tollenaar zal hebben, welke vergeving zal dan zelfs iemand die een vriend belastert, verdienen? (St. Johannes Chrysostomus, 55, 319).
* * *
Hij die tevergeefs van mensen lijdt, vermijdt zonde en vindt voorspraak gelijk aan verdriet (Marcus de Asceet, 89, 524).
* * *
Wie zijn naaste liefheeft, kan lasteraars nooit tolereren, maar hij loopt van hen weg als van vuur (Johannes Climacus, 57, 249).
* * *
Blokkeer de lippen van de lasteraar – in je oren, zodat je niet met hem zondigt door een dubbele zonde, en jezelf gewend raakt aan deze verderfelijke passie: je naaste te beschimpen (St. Maximus de Belijder, 91, 185 -186).
* * *
Afhankelijk van hoe je bidt voor laster, zal God zeker de waarheid over jou openbaren aan degenen die verleid zijn (St. Maximus de Belijder, 91, 243).
* * *
“Ze hebben je belasterd” … ook al heb je geen schuld. We moeten zelfgenoegzaam zijn. En boete te doen voor wat u zelf schuldig acht … Laster is daarom Gods genade voor jou … Je moet je zeker verzoenen met degenen die lasterden, hoe moeilijk het ook is (St. Theophan, Zatv. Vyshensky , 81, 251) …
* * *
– modder, maar geneeskrachtige modder (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 84, 212).
* * *
De grote Isidorus, de priester van Skete, had een zekere Paphnutius de diaken, die hij uit deugdzaamheid besloot zijn opvolger te maken. Paphnutius accepteerde de wijding niet uit eerbied en bleef diaken. Een van de broeders benijdde dit, en toen iedereen in de kerk was voor gebed, ging hij naar buiten en gooide zijn boek in de cel van Abba Paphnutius, en Abba Isidora zei: “Een van de broers heeft mijn boek gestolen, stuur twee vaders om in de cellen te zoeken.” Toen ze de cel van Abba Paphnutius bereikten, vonden ze daar een boek en brachten het naar de kerk. Abba Paphnutius begon om vergeving te vragen en zei: “Ik heb gezondigd, geef me boete.” Abba Isidorus gebood hem om gedurende drie weken geen gemeenschap met de broeders te hebben en, wanneer hij naar de kerk kwam, voor het volk te vallen en om vergeving te vragen. Nadat er drie weken waren verstreken, werd hij toegelaten tot de gemeenschap en onmiddellijk werd de broeder die hem had belasterd door een demon bezeten en bekende zijn zonde . Toen de hele gemeente voor hem bad, werd hij niet genezen. Toen zei Abba Isidorus tegen Paphnugius: “Bid voor hem, want je bent belasterd, en alleen door jou zal hij genezen worden.” Na het gebed van Abba Paphnutius werd de ouderling onmiddellijk gezond (98, 368-369).
* * *
Abba Macarius vertelde over zichzelf: “Toen ik jong was en in een cel in Egypte woonde, namen ze me mee en maakten van me een geestelijke in het dorp. Omdat ik geen geestelijke wilde zijn, vluchtte ik naar een andere plaats. Een vrome leek kwam hier naar me toe, nam mijn handwerk en leverde wat ik nodig had. Door de verleiding van de duivel raakte een meisje in het dorp in hoererij. Toen ze zwanger werd , vroegen ze haar: “Wie is hier de schuldige van?” Ze antwoordde: “De kluizenaar.” Toen grepen ze me vast, hingen rookpotten en serviesgrepen om mijn nek en namen me mee de straat op, sloegen me en riepen: “Deze monnik heeft ons meisje bedorven!” Toen sloegen ze me bijna dood. De ouders van het meisje eisten een borg dat ik haar te eten zou geven, en de vrome leek die me bezocht, stond in voor mij. Terugkerend naar mijn cel, gaf ik hem de manden, hoeveel ik er had, en zei: “Verkoop en geef ze aan mijn vrouw voor voedsel.” Hij zei tegen zichzelf: “Macarius! Als je eenmaal een vrouw voor jezelf hebt gevonden, moet je nu harder werken om haar te voeden.” Ik werkte dag en nacht en stuurde het naar haar. Toen het tijd was dat de ongelukkige vrouw het kind zou baren, leed ze vele dagen en kon ze niet bevallen. Ze zegden tegen haar: “Wat betekent dit?” ‘Ik weet het,’ antwoordde ze, ‘ik heb de kluizenaar belasterd en hem valselijk beschuldigd. Hij was het niet die het deed, maar zo’n jonge man!” Een leek die me bediende, kwam naar me toe rennen en zei met vreugde dat de waarheid was onthuld en dat het hele dorp naar me toe wilde komen om vergeving te vragen. Toen ik hiervan hoorde, stond ik op en vluchtte van daar “(97, 138-139).
* * *
Een vader woonde op de berg Sinaï, Nikon genaamd. En toen kwam er iemand naar de hut van een zekere Faranit, vond een van zijn dochters en onteerde haar. Toen zei hij tegen haar: ‘Zeg dat de kluizenaar, Abba Nikon, je dit heeft aangedaan.’ Toen haar vader thuiskwam en hoorde wat er was gebeurd, nam hij het zwaard en ging naar de ouderling. Hij klopte en de ouderling ging naar buiten. Maar alleen Faranit hief zijn zwaard op om de ouderling te doden, zijn hand werd droog. Faranit ging en vertelde de ouderen erover. Ze lieten de ouderling halen, sloegen hem hard en wilden hem verdrijven, maar de oudste begon hun te vragen: “Laat me in godsnaam hier achter om berouw te hebben.” De oudsten excommuniceerden hem drie jaar lang en gaven bevel dat niemand naar hem toe mocht gaan. De ouderling bracht drie jaar door in berouw, ging elke zondag naar de kerk om zich te bekeren en smeekte iedereen, zeggende: “Bid voor mij.” Ten slotte begon een boze geest degene te kwellen die de kluizenaar had beschuldigd . Hij bekende in de kerk: “Ik heb een zonde begaan en heb geleerd de dienaar van God te belasteren.” Toen ging het hele volk en viel voor de oudste, zeggende: “Vergeef ons, Abba!” De oudste zei tegen hen: “Vergeef – ik zal je vergeven, maar ik wil hier niet meer bij je wonen. Er was niemand onder jullie die zo voorzichtig zou zijn geweest om medelijden met mij te krijgen.” En Abba Nikon is daar voor altijd weggegaan (97, 179-180).
* * *
Er ging eens een monnik naar de dienst. Een hoer kwam hem tegemoet en zei: ‘Red mij, vader, zoals ook Christus de hoer heeft gered.’ De monnik pakte haar hand en liep met haar door de hele stad. De mensen zagen dit en zeiden: “De monnik nam een ​​hoer tot vrouw.” Op weg naar het nonnenklooster zag de hoer een baby die door haar ouders in de buurt van de kerk was achtergelaten en nam haar mee voor haar opvoeding. Een jaar ging voorbij, en sommigen kwamen naar de voormalige hoer en toen ze haar zagen met een kind in haar armen, zeiden ze: “Ze is een goede non, hier is ze bevallen van een monnik.” Toen de monnik een openbaring van God ontving over zijn dood, riep hij de voormalige hoer, en nu de non Porphyria, bij zich en leidde haar naar Tyrus. Toen hij in de stad aankwam, werd de ouderling erg ziek en toen er veel mensen bij hem kwamen, zei hij dat hij vuur moest brengen. Een komfoor vol brandende kolen werd binnengebracht. De ouderling legde deze kolen in de zoom van zijn kleren en zei: “Weet, broeders, dat net zoals de struik van Mozes brandde en niet brandde, en net zoals deze kleren intact in het vuur werden bewaard, zo heb ik zonde van ontucht met vrouwen nooit gedaan en mijn maagdelijkheid bewaard.” Iedereen was verrast om het wonder te zien en verheerlijkte God, die zulke geheime heilige slaven bij zich heeft (112, 873-874).

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Moet ik antwoord geven op de lasterlijke beschuldigingen van uw hoop op redding in de kerk?
Is zwijgen in dit geval geen verraad aan de Waarheid en de Kerk?
In de huidige tijd van afvalligheid, een tijd van hard zoeken naar de Kerk die in Waarheid staat, zijn er verschillende geschillen, meningsverschillen en verbijstering onder orthodoxe christenen die op zoek zijn naar een kerkelijke hiërarchie die niet is afgeweken van de waarheid.
Tegelijkertijd zijn andere orthodoxe ijveraars, die zichzelf als ware orthodoxe christenen beschouwen en in de ware orthodoxe kerk zijn, zonder zichzelf de moeite te geven de woorden over de grenzen van de kerk van hun tegenstander, hun bronnen, inhoud, context van wat er is gezegd en hem niet de kans geven om het zelf uit te leggen, hem roekeloos beschuldigen van godslastering tegen de Kerk, in hun onwetendheid over haar grenzen, in de ontkenning van het bestaan ​​van de Kerk als gevolg van de volbrachte afvalligheid en, dienovereenkomstig, in de godslastering tegen Christus, die zei: “Ik zal Mijn Kerk bouwen, en de poorten van de hel zullen haar niet overweldigen” (Matteüs 16:18).
Vervolgens spreken ze slim hun oordeel uit over de dreiging die boven de tegenstander hangt van een verdere val in zijn gedwongen tijdelijke toestand, terwijl ze hun ongetwijfeld voortgaande proces van redding en het verbreken van de betrekkingen met de tegenstander, die voorheen heel vriendelijk, broederlijk en wederzijds samenleefden.
De spirituele wortels in het menselijk hart zijn bekend, wat leidt tot verdeeldheid, en niet tot het scheppen van vrede tussen mensen, op bevel van de Heer.
Soms wordt de verklaring van de spirituele betekenis van hun woorden in het conflict dat zich heeft voorgedaan vreemd en nutteloos in de huidige omstandigheden en zou dit alleen maar leiden tot verbijstering en spot.
Maar als er een mogelijkheid is om zichzelf te rechtvaardigen en als dit de lasteraars van verleidingen zal redden en nuttig zal zijn voor de redding van alle partijen, dan moet dit worden gedaan.
Stilte wordt in dit geval een verraad aan niet alleen iemands eigen redding, maar ook aan Christus en Zijn Kerk.
Basilius de Grote (brief 211 (219)): “… hij is groot voor God die zich nederig overgeeft aan zijn naaste en zich niet schaamt, beschuldigingen accepteert, zelfs onrechtvaardige, om de Kerk van God een groot voordeel te geven .”
De beëindiging van het kwaad vindt ook plaats omdat de gelasterde persoon niet zozeer treurt om zichzelf, maar om degene die vijandschap tegen hem heeft.

Gregorius de Theoloog (Woord 36): “Als we onrechtvaardigheid tolereren, dan maken degenen die ons beledigen zich hieraan schuldig, en daarom moeten we meer om hen treuren dan om zichzelf, want zij verdragen het kwaad.”
Dus degene die treurt over de zondaar overwint haat en boosheid met de tegenovergestelde deugd – liefde.

We kennen ook veel voorbeelden waarin de lasteraars niet alleen de schuld op zichzelf namen, maar soms ook goed deden aan de overtreder. Hierdoor werden ze vergeleken met God, die voor ons werd gekruisigd en “de zonde van de wereld op Zich nam” (Johannes 1:29)

Maximus de Belijder (Hoofdstukken over liefde, honderd 2): “Afhankelijk van hoe je bidt voor laster, zal God zeker de waarheid over jou openbaren aan degenen die verleid zijn.”
We kennen veel voorbeelden van hoeveel rechtvaardige mensen zwegen tijdens laster en zichzelf niet rechtvaardigden, en ook de schuld op zich namen. Op deze manier werden ze als God die onze zonden op Zich nam.
Maar er is een andere reactie op laster – mezelf zachtmoedig verdedigen bij laster over alledaagse onderwerpen en – mezelf volledig verdedigen tegen laster van het eigen geloof in Christus en Zijn Kerk, terwijl je de eigen geloofsbelijdenis verdedigt, aangezien een dergelijke bescherming nodig is om alle strijdende partijen te redden en kerken te versterken.
Elijah Yekdik (Tsvetobranie): “Als iets aan de kaak stellen, moet men ofwel zwijgen, of zich gedwee verdedigen, als de aanklacht lasterlijk is.”

Theophan the Recluse (Overzicht van de christelijke moraal): “Wat betreft gevallen van belediging om te eren, u kunt uw gerechtigheid ontdekken zonder woede en onenigheid, u kunt ook het wettig herstel van de naam eisen, zonder anderen te beledigen en zonder de vrede te verbreken en dol zijn op; maar het is beter om te volharden, jezelf over te geven aan de Heer, je lot en degenen die beledigen.”

“Het is bijvoorbeeld mogelijk om excuses te maken tegen laster en vijandschap. Maar een grotere rechtvaardiging vernedert of wekt soms zelfs nog meer argwaan. Nee; verachtelijke laster is zelfs niet de moeite waard om te rechtvaardigen, als het niet in het bijzonder van ons wordt gevraagd om onszelf daarin te rechtvaardigen. Ze worden het best blootgesteld door kalme grootsheid van geest en stilte (Mt. 27.14) “

Zoals je kunt zien, is zelfrechtvaardiging toegestaan, hoewel het vaak beter is om geen excuses te maken. De Heilige Vaders leggen het als volgt uit:
Isaac de Syriër (Ascetische Woorden, Woord 89): “Als je je ziel zelf kunt rechtvaardigen, doe dan niet de moeite om een ​​andere rechtvaardiging te zoeken.”
Dat wil zeggen, als uw geweten zuiver is en u niet schuldig bent aan datgene waarvan u wordt beschuldigd, moet u kalm blijven, onthoud dat de Heer alles ziet en degene die u heeft belasterd te zijner tijd zal verlichten.
We weten dat de Heer Zelf niet reageerde op laster en dat Hij zichzelf niet rechtvaardigde toen de straf en de dood van de Onschuldige al in het hart van de rechters waren beslist.
Maar:

Basilius de Grote (brief 22): “Iedereen moet, hoe sterk hij ook is, degene genezen die iets tegen hem heeft.”

Theophan de kluizenaar (commentaar op brief 2 Korintiërs 5:11): “Want zelfs als je niets verkeerd hebt gedaan, maar als je, nadat je enige reden voor verdenking hebt gegeven en de gelegenheid hebt gehad om de verleiding te verdrijven, en ze niet verdrijft, dan ben je onderworpen aan veroordeling.” … Dezelfde Theophan zegt: “We proberen degenen die een verkeerde mening over ons heeft te corrigeren en informatie over zichzelf te verstrekken over wat we werkelijk zijn.” Zo is de heilige Chrysostomus: “Zo zegt de heilige apostel, dit wetende, dat wil zeggen dit laatste oordeel, doen we er alles aan om u geen enkele reden te geven om ons zelfs maar valselijk te verdenken van de onoprechtheid van onze actie. houd u in strikte nauwkeurigheid in het uitvoeren van taken en de zorg van een ziel die zich bekommert om het welzijn van anderen? Want, zegt hij, we zijn niet alleen onderworpen aan veroordeling als we echt iets slechts hebben gedaan, maar we zijn eraan onderworpen, zelfs als we, omdat we niets slechts hebben gedaan, van kwaad worden verdacht en omdat we in de macht zijn om de verdenking weg te nemen, het boeit me niet. ” “We staan ​​open voor God.” “God weet alles; Hij heeft niets om ons zijn oprechtheid te bewijzen ”(Ekumeny). We staan ​​open voor God; Hij ziet het patroon van onze actie; en we moeten Hem geen uitleg geven, alsof we accepteren wat verleidelijk is aan ons “(Theophan)”.
Maxim de Griek (dogmatisch – polemische composities. Bekentenis van het orthodoxe geloof …): “Om welke reden zijn sommigen niet bang om me een ketter te noemen, laat ze zeggen en duidelijk bewijzen, laat ze me expliciet aan de kaak stellen en me eren met correctie. Ik wijs geen correctie af, ik schaam me niet voor terechtwijzingen als ze voortkomen uit vaderlijke liefde, met vrede en zachtmoedigheid.”

Elijah Ekdik (Tsvetobranie): “… (je moet jezelf gedwee verdedigen) niet om je mening te geven, maar om de fout van de aanklager recht te zetten, die misschien uit onwetendheid in de verleiding kwam.”
Dat wil zeggen, het is niet nodig om te bewijzen dat je gelijk hebt, maar om de verleiding van een ander te corrigeren of de verleiding van anderen te voorkomen.
Als een persoon gerechtvaardigd is, dan zijn zijn excuses niet zondig, wanneer hij nederig laster verdraagt ​​en het motief van zijn excuses het volgende is: weerlegging van leugens omwille van de waarheid.
Dit is hoe Basilius de Grote erover spreekt, nadat hij veel laster heeft doorstaan.
Basilius de Grote (Brief 218 (226)): “Want het is al het derde jaar sinds ik door laster getroffen ben en deze slagen heb doorstaan ​​die mij door de beschuldigingen zijn toegebracht, en ik ben tevreden met het feit dat de Heer de Mysterieuze Getuige deze laster is. Maar aangezien ik zie dat velen mijn stilzwijgen al hebben opgevat als bevestiging van laster, en dachten dat ik zweeg, niet uit grootmoedigheid, maar omdat ik mijn mond niet kon openen voor de waarheid, heb ik daarom zelf geprobeerd u te schrijven , smekend om uw liefde voor Christus, om die laster die slechts één partij naar buiten brengt in het geheel niet voor waar te houden. Want, zoals geschreven staat, de wet oordeelt niemand, “tenzij ze eerst naar hem luisteren en weet wat hij doet” (Joh. 7.51).

Basil de Grote (Brief 199 (207)): ​​“Toestemming in haat jegens mij en het feit dat iedereen degene volgde die tegen mij begon te vechten, spoorde me aan om met iedereen hetzelfde stil te houden, geen vriendelijke correspondentie te beginnen of een ontmoeting, maar in stilte om hun verdriet te verduren. Maar omdat ik niet langer over laster moet zwijgen, niet omdat ik mezelf moet wreken met een weerlegging, maar omdat ik verplicht ben de leugen niet te laten slagen en de bedrogenen geen kwaad te laten lijden, bleek het voor mij als ‘ wat stelt’ dit allemaal voor en schrijf naar eigen goeddunken.’
Rechtvaardiging is absoluut noodzakelijk wanneer laster wordt geassocieerd met de christelijke leer en met uw woorden over geloof.

Basilius de Grote (Brief 126 (131)): “Laat het u daarom bekend zijn, broeder, en aan iedereen die een vriend van de Waarheid is, dat dit niet mijn werken zijn en dat ik ze niet goedkeur, omdat ze niet geschreven zijn volgens mijn gedachten. Als ik een paar jaar eerder aan Apollinarius of aan iemand anders heb geschreven, dan moet je mij dat niet kwalijk nemen. Want ik neem het zelf niet kwalijk als iemand van iemands vrienden wegvalt in ketterij… want iedereen zal in zijn eigen zonde sterven. En dit antwoordde ik nu op het boek dat werd gestuurd, zodat u zelf de waarheid zou kunnen zien en helder zou kunnen brengen aan degenen die de waarheid niet in onwaarheid willen bevatten. En als ik mij in de breedste vorm en voor elke beschuldiging moet verantwoorden, dan zal ik dat met Gods hulp ook doen. Ik predik geen drie goden, broeder Olympius, noch heb ik gemeenschap met Apollinaris.”
En hier is een voorbeeld van de bekentenis van Maxim de Griek, die zichzelf moest rechtvaardigen van de laster die van hem werd beschuldigd, verband houdend met de kwesties van zijn dienst aan de orthodoxe kerk en met zijn gave.

Maxim de Griek (dogmatisch – polemische composities. Bekentenis van het orthodoxe geloof …):“En hoe sommigen – ik weet niet wat er met hen is gebeurd – niet bang zijn om mij, een onschuldige man, een ketter en een vijand en verrader van de door God beschermde Russische staat te noemen, leek me noodzakelijk en alleen maar om een antwoord te geven over mezelf in korte woorden en om te redeneren met de lasterlijke onrechtvaardige laster tegen mij dat ik, door de genade van onze ware God, Jezus Christus, in alle opzichten een orthodoxe christen ben en de door God beschermde Russische staat een goede wil en meest ijverige toegewijde. … Door de genade van Christus, in al mijn geschriften, in al mijn vertalingen en met al de correcties van uw goddelijke boeken, leer ik iedereen wijsheid over het vleesgeworden Woord van God …”.
Maxim de Griek (Verschillende werken, woord 10): “Ik heb dit niet geschreven om mezelf als een winnaar voor te stellen – ja, ik zal me nooit laten meeslepen door zo’n razernij! – Maar om mezelf te zuiveren van elke oneerlijke mening van niet -broederlijke minnaars, die God zal vergeven, en om niet tegelijkertijd schuldig te zijn aan rechtvaardige veroordeling als degene die het talent van zijn meester in de aarde verborg. Met talent bedoelen we … een geestelijke gave geschonken aan elke Goddelijke Trooster, die eerst wordt gegeven ter ere van de Gever God Zelf, en vervolgens voor het welzijn van zowel degenen die de gave ontvangen als alle gelovigen. Op aarde, waarin zo’n talent verborgen is, herkennen we een jaloerse, trotse en luie instelling, en een slechte instelling van degene die zo’n talent accepteert, die het niet door anderen wil gebruiken…. Dus laten ze stoppen met het onterecht vervloeken van hun naaste, die gewoon werkt voor de glorie van God, tot Zijn lof en voor het welzijn van elke voorzichtige en orthodoxe broeder! Laat ze zulke onrechtvaardige vijandschap achterlaten, om niet alleen de zonde van ijdele laster tegen hun naaste kwijt te raken, maar ook om de veroordeling te vermijden die hen wacht, als degenen die de waarheid niet gehoorzamen.”
Basilius de Grote (Brief 215 (223)): “Er is een tijd wordt gezegd, – om te zwijgen, en de tijd om te spreken” (Pred. 3, 7)…. Daarom, zelfs nu, aangezien de tijd van stilte al voldoende is geweest, is het tijd om je mond open te doen om de waarheid te ontdekken die niet iedereen kent. Want de grote Job verdroeg ook lange tijd in stilte rampen, en bewees moed door dit geduld van ondraaglijk lijden. Maar nadat hij in stilte al genoeg had geascetiseerd en in het diepst van zijn hart de pijnlijke sensatie verborg, opende hij eindelijk zijn mond en uitte wat iedereen weet. Evenzo wedijverde ik in deze drie jaar van stilte met de lof van de Profeet, die zegt: “en ik werd als een man die niet hoort en geen antwoord in zijn mond heeft” (Psalm 37,15). Waarom heb ik in het diepst van mijn hart de ziekte opgesloten die mij door laster was toegebracht. Want laster vernedert een echtgenoot echt en laster misleidt de armen. … Ik dacht dat je verdriet in stilte moest doorstaan ​​en een soort verandering ten goede moest verwachten van de daden zelf. Want hij geloofde dat dit niet uit boosaardigheid over mij werd gezegd, maar uit onwetendheid over de waarheid. Omdat met het verstrijken van de tijd de vijandschap groeit, en ze hebben geen berouw van wat ze in het begin hebben gezegd, en geven er helemaal niet om het verleden te helen, maar gaan door met hun werk en streven naar het doel dat ze aanvankelijk aannamen om te rouwen over mijn leven, die me naar de mening van de broers probeert te bezoedelen, dan lijkt stilte me al onveilig. Integendeel, ik moest aan het woord van Jesaja denken, dat zegt: „Ik heb lang gezwegen, volgehouden, ingehouden; nu zal ik schreeuwen als een barende” (Jes.42, 14). O, als ik een soort beloning kon ontvangen voor mijn stilzwijgen en kracht zou krijgen om te veroordelen, droog deze bittere stroom van leugens die over mij is uitgestort op en kom tot de staat van te zeggen: “de stroom zou over onze ziel” (Ps. 123, 4); en: “als de Heer niet met ons was geweest toen de mensen tegen ons in opstand kwamen, zouden ze ons levend hebben opgeslokt … de wateren zouden ons hebben verdronken” (Ps. 123, 2-3)! ”.
Dit besluit onze bespreking van de kwestie van rechtvaardige reacties op laster.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Wat te doen als u laster hoort?
St. Johannes Chrysostomus leed als geen ander aan laster. Hij leed schande en verbanning, beschuldigd door keizerin Eudoxia van de laster van de patriarch van Alexandrië Theophilos zelf, die zijn man op de bisschopszetel wilde plaatsen. Tegen degenen die een niet-geverifieerd gerucht of in diskrediet gebrachte informatie hoorden, zei St. John: “Accepteer nooit laster tegen je buurman, maar stop de lasteraar met deze woorden: anderen?”. De heilige stelde zelfs extreme maatregelen voor: “We zullen de lasteraar wegjagen, zodat we, door deel te nemen aan het kwaad van anderen, onszelf niet de dood aandoen.” Maar de monnik Efraïm de Syriër geloofde dat “als de vijand beschikt over laster, wij ons zullen beschermen met stilte.”

Hoe u uzelf kunt redden van laster?

Voor het geduld van laster, beloven veel heilige vaders een beloning. “Vergeet niet dat degene die laster over zichzelf hoort, niet alleen geen schade lijdt, maar ook de grootste beloning zal ontvangen”, zegt John Chrysostomus. Maar hij getuigt ook dat hoe groot de beloning ook is, het niet gemakkelijk is om laster te verduren: “Smaad is zwaar, ook al wordt het goed beloond. De wonderbaarlijke Jozef en vele anderen werden eraan onderworpen. En de Heer beveelt ons om te bidden om niet in de verleiding te komen … En bovendien is de laster van de trotse en sterke mensen bijzonder zwaar, omdat onwaarheid, vertrouwend op kracht, grote schade aanricht. ” De heilige adviseerde zijn broers in het ongeluk: “Voor velen lijkt het ondraaglijker dan alle doden wanneer vijanden slechte geruchten over hen verspreiden en achterdocht tegen hen wekken … Als dit waar is – corrigeer jezelf; als het een leugen is, lach er dan om. Als je je bewust bent van wat er is gezegd is, wees dan wijs; als je het niet beseft – laat het dan zonder aandacht, het is beter om te zeggen: verheug je en , volgens het woord van de Heer (Matteüs 5, 11) “.
Bidden kan je van veel problemen en verdriet redden. St. Maximus de Belijder, zelfs in geval van laster, stelt voor om de moed niet te verliezen, maar te bidden: “Als je bidt voor degene die laster heeft, zal God openbaren aan degenen die verleid zijn door de waarheid over jou.”
Bisschop Theophan de kluizenaar stelt voor om smaad als verzoenend medicijn te beschouwen:’Heb je lasterlijk… hoewel je onschuldig bent? We moeten zelfgenoegzaam doorstaan. En dit zal gaan in plaats van boetedoening voor wat u zelf schuldig acht. Daarom is laster Gods genade voor jou. Het is absoluut noodzakelijk om in het reine te komen met degenen die laster hebben, hoe moeilijk het ook is.”

Laster in het voordeel

De heilige Tichon van Zadonsk geeft voorbeelden van hoe laster is omgezet in goed en heerlijkheid: “Aan hen die God liefhebben … werken alle dingen ten goede mee”, zegt de apostel (Rom. 8:28). Voor hen worden laster en smaad door de genade van God in hun voordeel gekeerd. De kuise Jozef werd in de gevangenis geworpen door laster van vrouwen, maar op deze manier werd hij tot een hoge eer verheven en redde hij het hele land van de hongerdood (Genesis 39 en 41). Mozes vluchtte uit Egypte en was een vreemdeling in het land Midian (Exodus 2: 15-22). Maar daar was hij vereerd om de braamstruik te zien branden, op wonderbaarlijke wijze in de woestijn, en om God vanuit de braamstruik met hem te horen praten (Ex. 3, 2-7). Een hatelijke tong maakte veel laster tegen de heilige David, maar op deze manier werd hij aangemoedigd tot gebed en componeerde hij vele geïnspireerde psalmen voor het welzijn van de Heilige Kerk. Laster dompelde Daniël in de put om door leeuwen te worden verslonden, maar onschuld blokkeerde de lippen van de dieren en verheerlijkte hem meer dan ooit (Dan. 6:16-28). … Dezelfde oordelen van God worden vandaag uitgevoerd ”(104. 860-861).

En Christus werd belasterd

Sint Tichon merkt op dat we niet de eersten zijn die onrechtvaardigheid op aarde doorstaan: “Door smaad en vernedering ging Christus Zelf ons voor, die geen enkele zonde beging. Hoeveel en hoe wreed de lippen van de Farizeeër Hem lasterden en welke smaad ze Hem als giftige pijlen toewierpen – het Heilige Evangelie getuigt hiervan. Het was niet genoeg voor hen om te zeggen dat Hij graag wijn eet en drinkt, dat Hij een vriend is van tollenaars en zondaars, een Samaritaan, dat Hij een demon heeft en waanzinnig is, – Hij Die op alle mogelijke manieren de verlorenen zocht, maar men noemde Hem een ​​leugenaar, die het volk verderfte: “we ontdekten dat Hij ons volk verderft en verbiedt om Caesar de belasting te geven” (Lucas 23, 2), Degene die hen leerde: “Geef aan Caesar wat van Caesar is, maar wat van God is aan God “(Marcus 12, 17), Die, door de kracht van Zijn Godheid, demonen verbood en verdreef. Niemand ontsnapte aan laster en misbruik van hen. De kinderen van deze wereld hebben gevonden wat ze zelfs in het onbevlekte leven kunnen lasteren, hebben een bedrieglijke taal uitgevonden dan de onberispelijken te belasteren. Profeet Mozes, wetgever, leider van Israël, vriend en gesprekspartner van God, van het leger van Koraev en Abironov verdroeg smaad (Num. 16) en van zijn andere volk. Hoeveel giftige pijlen er werden gegooid naar David, de heilige koning van Israël en de profeet van God, blijkt uit de psalm: “Elke dag beschimpen mijn vijanden mij, en wie boos op mij zijn, zweren bij mij” (Psalm 101:9 , enz.). Een liegende tong wierp de profeet Daniël in de leeuwenkuil, als in een graf (Dan. 6, 16). Wat hebben de apostelen geleden onder de hele wereld aan wie zij de barmhartigheid van God predikten! Verleiders, verdorvenen en onruststokers van het universum werden degenen genoemd die zich van begoocheling tot waarheid bekeerden, en van duisternis naar licht, en van het koninkrijk van de duivel naar het Koninkrijk van God. Ook hun opvolgers, de heiligen, martelaren en andere heiligen, leerden hetzelfde. Lees de kerkgeschiedenis en je zult zien hoe niemand ze van laster heeft verlaten. Hetzelfde geldt nu de heiligen die in de wereld lijden onder de boze wereld. Want de wereld is constant in haar slechtheid: ze houdt niet van de waarheid, die de heiligen zowel in woord als in leven openbaren, en houdt altijd vast aan leugens en onrechtvaardigheid, die ze verafschuwen. U bent niet de eerste die smaad en oneer verdraagt. Je ziet dat de heiligen hebben volhard en nu volharden (Johannes 9: 10-34)”.

Hoe u uw naaste niet zelf belastert

Basilius de Grote gelooft dat de waarheid soms laster kan blijken te zijn: “Je kunt niets zeggen over een afwezige broeder met de bedoeling hem te kleineren – dit is laster, zelfs als wat er werd gezegd eerlijk was.” “… Maar er zijn twee gevallen waarin het is toegestaan ​​om over iemand slecht (maar de waarheid) te spreken: wanneer het nodig is om anderen te raadplegen die hierin ervaring hebben, hoe de zondaar te corrigeren en wanneer het nodig is om anderen te waarschuwen (zonder te veel te zeggen) die volgens onwetendheid vaak in gemeenschap kunnen zijn met een slecht mens, hem als goed beschouwend … Wie onnodig iets over een ander zegt met de bedoeling hem te kleineren, is een lasteraar, ook al sprak hij de waarheid.”

St. Johannes Chrysostomus waarschuwt: “Laster vernietigt grote huizen; de een lasterde, maar door hem huilen anderen en huilen: zijn kinderen, en zijn buren, en vrienden. Maar daarvoor is het slecht voor de lasteraars. De Heer aanvaardt hun gebeden niet van hen, en hun kaarsen zijn gedoofd, en hun offergaven worden niet aanvaard, en de toorn van God rust op hen, zoals David zegt: de Heer zal alle vleiende lippen verteren, de tong is grandioos.

Sint Gregorius de Theoloog adviseert om aandacht te besteden aan waarom we klagen over anderen: “Als de klacht onterecht is, wordt het laster…”.
En de monnik Abba Jesaja adviseert niet om zich met laster van rampen en menselijke boosaardigheid te redden: “Iedere ongelukkige verdient barmhartigheid als hij treurt over zijn problemen. Maar als hij anderen begint te belasteren en schade toe te brengen, zal het medelijden met zijn problemen verdwijnen; hij wordt al erkend als iemand die geen medelijden verdient, maar haat, omdat hij zijn ongeluk voor kwaad heeft gebruikt door zich met andermans zaken te bemoeien. Dus de zaden van deze passie moeten in het begin worden vernietigd, totdat ze ontkiemden en onverwoestbaar werden, en geen gevaar creëerden voor degene die aan deze passie werd opgeofferd.”
–

Roddelen is de vloek van een andere persoon. Er wordt gezegd: “Laat er geen verrot woord uit uw mond komen, maar alleen goede woorden tot opbouw van het geloof, opdat het genade zal brengen aan hen die horen” (Ef. 4:29); en nogmaals: “Ga niet als een drager (dat wil zeggen, een marskramer van geruchten en roddels.) onder uw volk en kom niet in opstand tegen het leven van uw naaste” (Lev. 19:16)

De heilige Johannes Chrysostomus schreef: “Wees dus niet bang om voor de heidenen te bidden – en God wil het. Wees gewoon bang om anderen te vervloeken, want dat wil Hij niet. En als het nodig is om voor heidenen- en ketters te bidden, dan natuurlijk – want voor alle mensen moeten we bidden en ze niet vervolgen. Dit is ook om een ​​andere reden prijzenswaardig – omdat wij met hen van dezelfde aard zijn. Bovendien keurt en aanvaardt God onze wederzijdse liefde en zelfgenoegzaamheid jegens elkaar ”( Johannes Chrysostomus, heilige. Homilieën over 1 Timoteüs 2: 4).

“Door te lasteren beroven we onszelf van de genade van God”

– Ik zal een voorbeeld uit de oudheid geven, zeer verhelderend, over hoe een persoon wordt beroofd wanneer iemand terugspreekt en iemand veroordeelt. De monnik John van Savvaite, een tijdgenoot van John of the Ladder en zijn metgezel, vertelde het volgende incident. Er kwam een ​​broer naar hem toe, een monnik uit een naburig klooster. En de monnik John van Sabbait vroeg hoe de vaders daar leefden, en vooral over één monnik, van wie bekend was dat hij lui en zondig was. “Hij is helemaal niet veranderd, vader,” antwoordde de gast. En toen hij deze woorden hoorde, veroordeelde de monnik John die broeder. En hij had een visioen: een kruis met een gekruisigde Verlosser. Opgetogen haastte hij zich naar hem toe om de Heiland te aanbidden, toen hij plotseling de stem van Christus hoorde en zich tot de twee engelen wendde: ‘Haal deze man eruit! Dit is de Antichrist, want hij veroordeelde zijn broer voor Mijn oordeel.” En hij werd angstig wakker en realiseerde zich dat hij een verschrikkelijke zonde had begaan. En hij herinnerde zich ook dat hij in een droomvisioen zijn mantel had verloren, en hij vermoedde: deze mantel is de dekmantel van de genade van God, die hem is ontnomen. Hierna bad de monnik Johannes zeven jaar, vastte strikt, om de genade die hij had verloren terug te krijgen. Dit is hoe mensen in de oudheid verantwoordelijk met elk woord omgingen.
Degene die een ander belastert, komt in de geest dicht bij de demonen
Laster is de zonde van de duivel. Eigenlijk wordt de naam “duivel” vertaald als “lasteraar”. Daarom komt degene die een ander belastert dicht bij de demonen.
Ons woord komt uit het hart. Een slecht, sluw en verraderlijk woord is een uitdrukking van een verdorven hart, eigenzinnig en giftig als een slang. Zo iemand kan niet gelukkig zijn, hij is rusteloos van het welzijn van zijn naaste, zoekt naar manieren om hem te kwetsen, laster en laster, maar uiteindelijk lijdt hij zelf.

Roddelen viel op vele heiligen. De meest prominente heiligen die de zetel van Constantinopel droegen – de heiligen Gregorius de Theoloog en Johannes Chrysostomus – werden bijvoorbeeld verdreven uit laster . Sint Gregorius werd beschuldigd van het illegaal bezetten van de Stoel van Constantinopel, hoewel het Gregorius de Theoloog was die met zijn preek de stad, die in handen was van de Arianen, teruggaf aan orthodoxe christenen. En er werden een aantal beschuldigingen geuit tegen de heilige Johannes Chrysostomus. Eudoxia, de vrouw van keizer Arcadia, haatte hem vooral. Maar zodra de heilige, die geen problemen wenste, zich uit de stad terugtrok, vond er een aardbeving plaats, de kamers van Eudoxia leden, en ze vroeg uit angst om de heilige zo snel mogelijk terug te brengen. Na de tweede verdrijving van Johannes Chrysostomus stierf Eudoxia tijdens de bevalling.

En hoe was het voor de monnik Macarius de Grote, die werd belasterd dat hij het meisje geweld zou hebben aangedaan en zij zwanger werd? De monnik Macarius droeg dit verwijt, werd geslagen en in het dorp ging een slecht gerucht over hem. Hij werd gedwongen het meisje te steunen tot de geboorte, toen ze vreselijke kwellingen onderging en bekende dat het niet aan Sint Macarius lag.
De lasteraar wordt altijd gestraft. De zonde van roddelen is in de eerste plaats verschrikkelijk voor de ruggengraat zelf, zijn ziel kan niet bij Christus zijn, het is tegengesteld aan het Koninkrijk van Christus, zoals duisternis tegenover licht staat, ziekte tegenover gezondheid, kwaadaardigheid tegenover nederigheid.
Desalniettemin bevelen de heilige vaders aan om laster te zien als een medicijn voor zonden, als een soort boetedoening die moet worden gedragen als verzoening voor sommige van hun zonden. Daarom hebben we niet het recht om grieven of wederzijdse woede tegen onze lasteraars te verbergen.
De Heer Jezus Christus Zelf leed onder laster. Laster zijn Satans wapens, in evangelische tijden gericht tegen de Heiland, en vervolgens tegen elk van Zijn dienstknechten. Dit betekent dat ieder van ons hier ook last van moet hebben. Christus reageerde niet op laster, ging niet in op de analyse van laster, en geen enkele verzoeking van deze soort greep Zijn ziel zelfs met een kleine gedachte van verontwaardiging.
Ik hou echt van de instructie van de monnik Maximus de Belijder, die adviseerde de moed niet te verliezen, maar eerder te bidden. De monnik Maxim zei: “Als je bidt voor degene die gelasterd heeft, zal God de waarheid over jou openbaren aan degenen die door de waarheid zijn verleid.” Dit betekent dat laster vroeg of laat hun leegte en inconsistentie openbaren, het slachtoffer van laster ziet hetzelfde lot met Christus, wordt geestelijk sterk en ontvangt een kroon van de Heer.
Godslastering en achterklap is verzet tegen Gods eigenlijke plan voor onze “verbalisme”
We moeten ons verenigen in het dienen van God, de kerk en ons moederland, iedereen moet zijn best doen om zijn eigen ding te doen, de hele rechtbank aan God overlaten, en dan zullen we veel minder onenigheid, geschillen en strijd hebben. En er is veel meer kracht om het werk te doen om je ziel te redden en om de genade van de Heilige Geest en het eeuwige leven in het Koninkrijk der Hemelen te verwerven. Amen.
“Hij die gewend is aan roddels is niet in staat tot goed”
Er wordt gezegd: “Een goed mens neemt het goede uit zijn hart, maar een slecht mens neemt het kwade uit zijn hart” (vgl. Mattheüs 12:35). Dus als we iemand veroordelen, als we roddelen, laten we gewoon zien dat onze ziel besmet is met ondeugd. En wij zijn zelf niet perfect.

Sint Nicolaas van Servië haalde de volgende gelijkenis aan: “Hoe verschilt een rechtvaardig persoon van een zondig persoon? Een rechtvaardig persoon, als hij mensen ergens heen ziet gaan, denkt in zijn hart: goede christenen gaan waarschijnlijk naar de kerk van God om te bidden. En een persoon die gewend is aan laster, dezelfde mensen ziet, denkt: dit zijn waarschijnlijk bandieten die iemand gaan beroven.” Een levendig voorbeeld van hoe we heel vaak mensen belasteren van wie we helemaal niets weten.

We moeten proberen onze nabije en verre mensen niet te vervloeken, maar voor hen te bidden. En dan zal alles christelijk zijn. Om de Heer te vragen om kracht te geven zowel aan ons als aan degenen van wie we slecht dachten. Het is beter om te bidden dat de Heer zowel ons als hen zal corrigeren. Dan komt alles goed.

Vertaling : Kris biesbroeck

Het oorspronkelijk artikel is langer – het is een samenvatting