Sergius Bulgakov: Het oordeel dat zegent en vervloekt

door Vader Aidan Kimel – met citaten van Bulgakov uit het boek : ‘Bruid van het Lam’.

Wanneer de Zoon des mensen komt in zijn heerlijkheid, en alle engelen met hem, dan zal hij op zijn glorieuze troon zitten. Voor hem zullen alle volken verzameld worden, en hij zal ze van elkaar scheiden zoals een herder de schapen van de bokken scheidt, en hij zal de schapen aan zijn rechterhand plaatsen, maar de bokken aan zijn linkerhand. Dan zal de koning zeggen tot degenen aan zijn rechterhand: ‘Kom, gezegende van mijn Vader, beërf het koninkrijk dat voor u is bereid vanaf de grondlegging van de wereld; want ik had honger en je gaf me te eten, ik had dorst en je gaf me te drinken, ik was een vreemdeling en je verwelkomde me, ik was naakt en je kleedde me, ik was ziek en je bezocht me, ik zat in de gevangenis en jij kwam naar mij toe.’ Dan zullen de rechtvaardigen hem antwoorden: ‘Heer, wanneer hebben wij u hongerig gezien en te eten gegeven, of dorstig en te drinken gegeven? En wanneer hebben wij u als vreemdeling gezien en u welkom geheten, of naakt en u kleden? En wanneer hebben wij u ziek of in de gevangenis gezien en u bezocht?’ En de koning zal hun antwoorden: ‘Voorwaar, ik zeg u, zoals u het deed met een van de minste van deze mijn broeders, u deed het voor mij.’ Dan zal hij tegen degenen aan zijn linkerhand zeggen: ‘Ga weg van mij, vervloekte, in het eeuwige vuur dat is bereid voor de duivel en zijn engelen; want ik had honger en je gaf me geen eten, ik had dorst en je gaf me geen drinken, ik was een vreemdeling en je verwelkomde me niet, naakt en je kleedde me niet, ziek en in de gevangenis en je hebt me niet bezocht .’ Dan zullen zij ook antwoorden: ‘Heer, wanneer hebben wij U hongerig of dorstig gezien of een vreemdeling of naakt of ziek of in de gevangenis, en hebben we U niet gediend?’ Dan zal hij hun antwoorden: ‘Voorwaar, ik zeg u, zoals u het niet aan een van de minste van hen deed, deed u het mij niet. ‘ En zij zullen weggaan in de eeuwige straf, maar de rechtvaardigen in het eeuwige leven. (Matt 25:31-46)

Gezien Sergius Bulgakovs diepe overtuiging dat het Laatste Oordeel een verheerlijkende en bekerende gebeurtenis zal zijn en dat ieder mens uiteindelijk door Jezus Christus met God zal worden verzoend, hoe interpreteert hij de waarschuwing van onze Heer dat aan het einde de goddelozen voor eeuwig gescheiden zullen zijn? Deze gelijkenis, samen met andere teksten in de Bijbel die spreken over eschatologische veroordeling en bestraffing, moeten theologisch worden geïnterpreteerd , benadrukt BuVlgakov, binnen het geheel van de christelijke openbaring, met volledige aandacht voor de symbolische aard van de taal. Misschien wel het belangrijkste is dat we niet vergeten dat Degene die de gelijkenis vertelde de Verlosser van de mensheid is, voor wiens zonden hij “de pijn van Getsemane en de dood op Golgotha ​​heeft geproefd” (Bruid van het Lam , p. 485). Met andere woorden, onze exegese van de Schrift moet geleid worden door het evangelie van goddelijke liefde en barmhartigheid, zoals geopenbaard in de dood en opstanding van de vleesgeworden Zoon van God en de voorbede van de verheven Theotokos. “God-Liefde oordeelt met liefde de zonden tegen de liefde”, verklaart Bulgakov (p. 459).

Drie verzen uit het Johannesevangelie zijn bijzonder belangrijk voor Boelgakovs interpretatie van de oordeelspassages: Want God heeft de Zoon in de wereld gezonden, niet om de wereld te veroordelen, maar opdat de wereld door hem behouden zou worden. (Johannes 3:17)
De Vader oordeelt niemand, maar heeft alle oordeel aan de Zoon gegeven. (Johannes 5:22)
Als iemand mijn woorden hoort en ze niet houdt, veroordeel ik hem niet; want ik ben niet gekomen om de wereld te oordelen, maar om de wereld te redden. (Johannes 12:47)
De Mensenzoon verlangt de redding van de wereld, niet haar veroordeling. Wanneer de hele mensheid wordt getransfigureerd in de verheerlijkte menselijkheid van Christus, wordt hij zelf het immanente oordeel van elke persoon; goddelijk oordeel wordt zelfoordeel:
De cijfers die worden gebruikt om de laatste scheiding, of oordeel, te beschrijven en die zijn ontleend aan de taal van de menselijke jurisprudentie, mogen ons niet tot dwaling brengen over het innerlijke, immanente karakter van dit oordeel. … De juiste zelfbeschikking van ieder mens in zijn schepsellijke vrijheid presenteert zich hier als een zekere vanzelfsprekende werkelijkheid, en niet alleen als een extern oordeel over hem. Dit betekent dat de Vader het oordeel overliet aan Zijn Zoon, die Zelf de Zoon des mensen is, en in Zijn menselijkheid vindt ieder mens zichzelf en het oordeel over zichzelf. Dit oordeel is dus niet transcendent maar immanent. In ieder mens wordt zijn eigen onwerkelijkheid of naaktheid, het niet dragen van een bruiloftskleed op het bruiloftsfeest, duidelijk onderscheiden van de werkelijkheid van Christus.
Net zoals de Heilige Geest Christus in heerlijkheid openbaart, zo openbaart hij de aanwezigheid van Christus in ieder mens. … Gods beeld zal door de Heilige Geest aan ieder mens geopenbaard worden als innerlijke gerechtigheid en oordeel voor het schepsel. Dit oordeel van Christus is ook ieders eigen oordeel over zichzelf. Het bestaat erin dat ieder zichzelf ziet in het licht van zijn eigen rechtvaardigheid, in het licht van zijn proto-beeld, dat hij waarneemt in zijn verrijzenis onder verlichting van de Heilige Geest. Het oordeel is het oordeel van ieder mens naar zijn ware beeld op zichzelf in zijn “gelijkenis”. (blz. 458)
Het oordeel van het Lam op de troon wordt het zelfoordeel van degene die geoordeeld wordt. Christus belichaamt de waarheid waarin ieder zichzelf zal zien en waardoor hij zichzelf zal beoordelen. “Het oordeel en het vonnis vormen een innerlijke, immanente, persoonlijke daad die door ieder mens op zichzelf wordt volbracht in het licht van Christus’ gerechtigheid” (p. 460).
En het zal een antinomisch oordeel zijn, misschien tot ieders verbazing. “Ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar een zwaard”, verklaart Jezus (Mattheüs 10:34). Bij de eerste lezing van de gelijkenis van de schapen en de bokken zou men kunnen afleiden dat de mens onherroepelijk zal worden verdeeld in twee klassen, de zondeloze en de zondige. “Maar niemand is volmaakt zondeloos behalve de ‘Enige Zondeloze’ en de Meest Zuivere Moeder van God,” werpt Boelgakov tegen, “net zoals geen enkele mens zo volkomen zondig is dat er geen spoor van goeds in te vinden is” (p. 462). Zuiver kwaad bestaat niet in de mens. Ieder mens is een zondaar, een mengeling van goed en kwaad. Het verschil tussen mensen, tussen de grootste heilige en de meest wrede moordenaar, is relatief, niet absoluut. Ieder mens heeft het reddende Bloed van de Gekruisigde nodig.
Zuiver kwaad omwille van het kwaad, satanisch kwaad, is iets wat niet eigen is aan de mens, die het principe van het goede draagt. In individuele gevallen kan het kwaad beslist overheersen, maar in de uiteindelijke scheiding wordt het kwaad zelf alleen gekend in combinatie met, zelfs als het in strijd is met, het goede. In die zin is de hel een functie van de hemel en is het kwaad de schaduw van het goede, niet alleen in de wereld in het algemeen, maar ook in ieder mens in het bijzonder. Hieruit volgt dat de scheiding in schapen en geiten wordt bereikt (natuurlijk in verschillende mate) binnen elk individu, en zijn rechter- en linkerzijde worden in deze scheiding ontbloot. Tot op zekere hoogte zijn ze allemaal veroordeeld en allemaal gerechtvaardigd. … Dus het oordelen de zin ervan introduceert in het leven van elke persoon een antinomische scheiding die erin bestaat deel te nemen aan heerlijkheid en onvergankelijkheid en tegelijkertijd te branden in het vuur van goddelijke verwerping. Het verschil tussen de twee toestanden kan hier slechts kwantitatief zijn.
Het oordeel veroordeelt in ieder mens datgene wat veroordeling verdient, dat wat onverenigbaar is met heerlijkheid. Het oordeel wordt innerlijk voltrokken door ieders verfijning [denk aan “beeld van God”], wat de ontologische norm van zijn wezen is. Zijn sophianiteit oordeelt over zijn eigenlijke creatuurlijke zelfbeschikking, overtuigt hem ervan dat het niet aan deze norm beantwoordt. Zijn sofische beeld in onvergankelijkheid en glorie is zijn ware werkelijkheid, die door hem als zodanig wordt erkend. Integendeel, dat wat hem echt leek in zijn aardse leven, wordt veroordeeld als onwerkelijk, als illusoir: “Hijzelf zal behouden worden, maar zo als door vuur” (1 Kor. 3:15); we verlangen ernaar gekleed te zijn, zodat “we niet naakt gevonden zullen worden” (2 Kor. :5:3). (blz. 462-463)
De gelijkenis van de schapen en bokken is antinomisch gericht tot ieder mens. Iedereen zal ontdekken dat hij tegelijkertijd schaap en geit is – simul iustus et peccator ; elk zal ontdekken dat hij het onvergankelijke Imago Dei en de onsterfelijke worm en het onblusbare vuur verenigt. “Het spirituele zwaard snijdt een mens tot in zijn diepste uit elkaar”, verklaart Boelgakov (p. 463). Het geit-zelf moet vernietigd worden in de vlammen van Gods heilige liefde.
Dood, verderf, vernietiging, – deze meedogenloze woorden van de Schrift moeten symbolisch worden geïnterpreteerd als verwijzend naar de pijnlijke scheiding die de Geest binnenin tot stand brengt bij elke zondaar. “Ieder mens”, schrijft Boelgakov memorabel, “draagt ​​het principe van gehennische verbranding in zich, dat wordt ontstoken door de parousia van Christus in heerlijkheid” (p. 484). Ieder mens moet de zuiverende kwellingen van de hel vrijelijk doorstaan. Alle kwaadaardigheid, haat, hebzucht, afgunst, lust, bitterheid moet worden genoemd en uitgewist. Alles wat niet overeenkomt met het beeld van de Tweede Adam, het Oorspronkelijke Beeld, moet van de persoon worden gescheiden en in de poel des vuurs worden geworpen. “Het is duidelijk dat veroordeling tot de dood, verderf en vernietiging hier niet letterlijk moeten worden opgevat, want dat zou in tegenspraak zijn met de opstanding in onvergankelijkheid en onsterfelijkheid”, legt Boelgakov uit. “Ze duiden alleen op het bijzondere karakter van het lijden van zondaars in de staat van heerlijkheid ” (p. 473). Het eschatologische oordeel combineert op mysterieuze wijze “roeping en afwijzing,
Vader Sergius leert daarom dat de gelijkenis van de schapen en de bokken uiteindelijk niet verwijst naar de verdeling van de mensheid in twee klassen, maar naar de verdeling die moet en zal plaatsvinden in de ziel van elke persoon. Het laatste oordeel is een horizontale verdeling die “door de hele mensheid gaat, niet een verticale die haar in twee onderling ondoordringbare delen zou scheiden. Voor de rechtvaardigen wordt dat wat ‘verdoemd’ is geabsorbeerd en machteloos gemaakt door dat wat ‘gezegend’ is. Maar in de duisternis van de verdoemenis zien zondaars reflecties van gelukzaligheid geworpen in de nacht’ (p. 515).
Laat niemand denken dat Boelgakovs lezing van de gelijkenis op enigerlei wijze zijn macht – of terreur – vermindert. Het oordeel van Messias en zijn Geest is een oordeel van liefde, maar het blijft niettemin een oordeel: “Liefde is de Heilige Geest, die het hart in vuur en vlam zet met deze liefde. Maar deze liefde, dit oplaaien van de Geest, is ook het oordeel van de enkeling over zichzelf, in strijd met zichzelf, dat wil zeggen buiten Christus en ver van Christus. En de mate en kennis van deze scheiding worden bepaald door Liefde, dat wil zeggen door de Heilige Geest. Hetzelfde vuur, dezelfde liefde verblijdt en brandt, kwelt en geeft vreugde. Het oordeel van de liefde is het meest verschrikkelijke oordeel, verschrikkelijker dan dat van gerechtigheid en toorn, dan dat van de wet, want het omvat dit alles maar overstijgt het ook” (p. 459).

vertqling  : Kris Biesbroeck

Bron afkimel.wordpress.com