DE OECUMENISCHE PATRIARCH BARTHOLOMEUS OVER HET FENOMEEN FANATISME

Fanatisme, is als een pervers mentaal fenomeen, het bedreigt ieders ziel, omdat het niet beperkt is tot het religieuze veld, ook al combineert het altijd een wil tot macht en een psychologisch ‘religieuze’ absolutisering. Het kan zowel bij atheïsten als bij gelovigen voorkomen, zowel bij progressieven als bij conservatieven.
Het is geworteld in stress en arrogantie. De angst om zich bedreigd te voelen door de historische figuren waaraan hij gewend was en waarmee hij zich identificeerde. En arrogantie behoort tot het kleine aantal uitverkorenen, die daarom het recht hebben om degenen die verantwoordelijk worden gehouden voor deze ongeregeldheden te verwerpen en te straffen. De fanaticus heeft vaak de psychose van samenzwering! In feite kan een vorm van wanhopige arrogantie iedereen doen geloven dat hij de enige is die in de waarheid leeft, een waarheid die hij verabsoluteert en bezit.
Iedereen die het niet met hem eens is, is het instrument van demonische krachten. Als je anders bent dan ik, betekent dat dat je me dood wilt! De fanaticus is vaak een onzeker, rusteloos, ongeorganiseerd wezen dat balanceert alsof hij een bijna bloeddorstige gehechtheid aan zijn waarheid heeft.Hij wil alleen slechte verschillen zien, het lef van “kleine verschillen”, zei Freud, hij is van mening dat hij die het op één punt met hem oneens is, zelfs een kleinigheid, in alles en voor alles ongelijk heeft. Hij is niet in staat om in het anders-zijn van de ander te komen, hem een ​​beetje te begrijpen, te accepteren dat hij misschien gelijk heeft, zelfs niet ten dele. Sommige woorden, die hun ware betekenis negeren, maken hem manisch. Zolang je ze uitspreekt om je buiten te sluiten, een etiket op je te plakken, je in een la te gooien, – zou Trotski zeggen: in de prullenbak van de geschiedenis – als een ketter, afwijkend, modernist of reactionair!

We weten dat de Geest overal werkt, dat woorden de waarheid niet kunnen bevatten, omdat het enige dat men bezit dingen zijn, terwijl onze God de volheid van persoonlijk bestaan ​​is. Deze altijd aanwezige God, de Ontoegankelijke, en altijd hier, de Gekruisigde, wordt ons juist in de vrije ontmoeting van het geloof geopenbaard. Een persoonlijke openbaring die ons de ander laat ontdekken als persoon, die ik moet respecteren, misschien zelfs liefhebben, in zijn anders-zijn. En als het verschil onomkeerbaar lijkt, laat het dan de plaats van gebed worden, niet van oorlog! Natuurlijk, zou je zeggen, maar de Kerk is door haar geschiedenis heen niet opgehouden degenen die zij als afwijkend beschouwde, te verwerpen, uit te sluiten en af ​​te wijzen. Op dit punt moeten we het goed begrijpen: we bouwen voor een hele mensheid, een huis met de deuren open, het nieuwe Jeruzalem, het Koninkrijk. Als sommige arbeiders weigeren of het ontwerp van het huis in gevaar brengen, moeten we erachter komen en hen vragen niet meer met ons samen te werken. Maar het huis is er natuurlijk ook voor hen! Ondertussen zoekt de ware gelovige in Christus, die zelfs zijn vijanden moet liefhebben, eerst en vooral het beste dat de ander heeft en de punten die hen verenigen. Dit is de sleutel tot zowel universele als interreligieuze dialoog. zoekt in de eerste plaats het beste dat de ander heeft en de punten die verenigen. Dit is de sleutel tot zowel universele als interreligieuze dialoog. zoekt in de eerste plaats het beste dat de ander heeft en de punten die verenigen. Dit is de sleutel tot zowel universele als interreligieuze dialoog.
Tegenover godsdiensthaat, die in werkelijkheid haat tegen de godsdienst is geworden, tegenover oorlog in naam van de godsdiensten, zoals in 1994 in de “Bosporus-verklaring” in herinnering is gebracht, plaatst de patriarch de liefde van Christus: “Laat u niet overwinnen door het kwade, maar overwin het kwade in liefde”.

Bron : Γιώργος Λακαφώσης in Ecclesia on line 2016
Vertaling : Kris Biesbroeck