Tweede zondag na Pasen

THOMASZONDAG

Thomas betast de zijde van Christus ; Icoon uit het Vatopadi Monasterie op de Athos

THOMASZONDAG

 

j1. Thomaszondag: Als Pascha het hoogtepunt is van het hele kerkelijke jaar, dan moet de eerste zondag na Pascha, die de Kerk terecht ‘Nieuwe Zondag’ noemt, terecht worden beschouwd als ‘de eerste na de ene’, namelijk hoger dan alle andere zondagen van het jaar. .
Daarom was het niet meer dan normaal dat de Kerk op deze prominente en grote dag de viering van de nagedachtenis van een heilige met passende spirituele pracht had aangewezen. Zo zien we dat we op deze zondag de nagedachtenis van de apostel Thomas vieren en daarom kennen onze mensen het als “zondag van Sint Thomas”. Toch lijkt deze apostel de meest lasterlijke man van God te zijn in de volksvroomheid. Hij was ontrouw , meer dan enige andere zonde, de beschuldiging die zelfs door de Vaders van de Woestijn werd gevreesd. De heilige Petrus, die op een moment van menselijke zwakheid Christus verloochende, werd niet gekarakteriseerd als ongelovig of verrader. Integendeel, de heilige Thomas, zonder echt ongelovig te zijn geweest, werd “de ongelovige Thomas” genoemd en werd voor de hele christelijke tijd het symbool van ongeloof en twijfel bij uitstek. Het is duidelijk dat dergelijke karakteriseringen onverenigbaar zijn met de apostel en de heilige. Wat gebeurt er dan? Er moet zeker iets mis zijn met de hele vraag. Er moet iets ontbreken in het verhaal waardoor we de volgorde van dit merkwaardige onderwerp niet kunnen zien.
Om de zaak in zijn perspectief te kunnen zien en om deze tegenstrijdige indruk in de christelijke wereld te begrijpen, moeten we zorgvuldiger onderzoeken, met als basis de juiste tekst van het evangelie (Johannes 20: 19-29), die precies het gedrag van St. Thomas ten opzichte van de verrezen Heer toont, en hoe Christus Zelf zulk gedrag kenmerkte.
We worden er daarom aan herinnerd dat terwijl de discipelen “verzameld waren uit vrees voor de Joden”, Jezus kwam en in hun midden stond. Voordat Hij “Zijn handen en Zijn zijde” liet zien, zodat ze ervan overtuigd zouden kunnen worden dat precies Hijzelf de gekruisigde was en niet een of andere geest, zei Hij tegen hen “vrede zij u”. In deze twee woorden ligt de sleutel voor de oplossing van het probleem dat ons bezighoudt. Vrede was de onmisbare vooronderstelling en de enige kracht die de paniek en verwarring uit de scènes van de passie zou verwijderen, en die de discipelen in staat zou stellen zonder enige twijfel het wonder van de opstanding te aanvaarden. Het is om deze reden dat Christus Zijn vrede projecteert voordat Hij Zijn handen en Zijn zijde als bewijs uitstrekt.
Het was dus een natuurlijk gevolg dat “de discipel zich verheugde toen hij de Heer had gezien”. Thomas was echter afwezig bij deze eerste ontmoeting. Door van de andere discipelen te horen ‘we hadden de Heer gezien’, kon hij de angst en verwarring niet uit zijn ziel verwijderen. Bovendien, aangezien hij zowel tegenover zichzelf als tegen zijn Leraar eerlijk wilde zijn, om Hem niet alleen met zijn lippen te belijden, maakte hij de directe ervaring van zijn ontmoeting met de verrezen Heer tot een voorwaarde voor zijn geloof. Dus “na acht dagen” toen de discipelen weer bijeen waren, “en Thomas was bij hen”, verscheen Jezus weer in hun midden en volgde precies dezelfde volgorde of gebaren en woorden. Hij begint opnieuw met te zeggen “vrede zij u”, zodat Hij ook Thomas ‘harde hart kan bevrijden.

Nu moeten we hier nota nemen van een reeks substantiële details:

1. Hoewel St. Thomas wordt uitgenodigd om Christus aan te raken, durft hij dat niet te doen. Misschien is het juist om te zeggen dat dit niet langer nodig is. Hij heeft vrede ontvangen en nu vrij van zijn angsten kan hij zien en geloven.

2. Door de heilige Thomas te roepen om Hem aan te raken, zegt Christus hem niet “wees niet ongelovig” maar “word niet ongelovig”, wat betekent dat Hij hem alleen behoedt voor een mogelijk niet reeds bestaand ongeloof.

3. Als Christus de dialoog afsluit met de aangrijpende uitspraak “je hebt geloofd -omdat je me hebt gezien- gezegend zijn zij die me niet hebben gezien en toch hebben geloofd”, moeten we toegeven dat Hij Thomas niet beschuldigt of berispt, dat hij pas daarna geloofde. zien. In ieder geval verheugden zelfs de andere discipelen zich pas nadat ze de Heer hadden gezien, zoals al werd vermeld. Toch wil de Heer met deze zaligspreking Zijn discipelen eraan herinneren dat de mens van God een veelheid aan andere vermogens en gevoelens heeft ontvangen, niet alleen de ogen! Als de Ouden al wisten hoe misleidend en onbetrouwbaar getuigen “de ogen en de oren” zijn voor sterfelijke mensen, dan had de Godmens des te meer het recht om de prioriteit van deze diepere wortels die de mens heeft te herinneren om de waarheid te zien. Het is om deze reden dat hij degenen die op deze diepere wortels vertrouwen, als gezegend beschouwt,

4. Het is kenmerkend dat de heilige Thomas zichzelf niet tevreden stelde door simpelweg zich te verheugen toen hij de verrezen Heer zag, zoals de andere discipelen. Zijn hartstocht en oprechtheid deden hem proberen zichzelf met handen en vingers in de open wonden van Christus te storten, zodat hij Hem op de een of andere manier weer “vlees tot vlees” zou kunnen voelen. En het is zijn uitbundige aard die hem ertoe brengt de onvergelijkbare belijdenis ‘Mijn Heer en mijn God’ uit te roepen – een bekentenis die geen enkele andere ooggetuige van de opstanding kon doen, zelfs niet de meest tedere en expressieve vrouwen die het eerst de Heer zagen.

5. We moeten ook opmerken dat de belijdenis van St. Thomas niet alleen een algemene en onverantwoordelijke erkenning van de Goddelijkheid van Christus was, maar de persoonlijke bevestiging en onvoorwaardelijke toewijding van het hele bestaan ​​van de discipel aan de leraar die de dood overwon. Een dergelijke totale overgave aan de oceaan van goddelijke heerschappij wordt zeker uitgedrukt door het voornaamwoord “Mijn” aan de verrezen Christus.
Na al het bovenstaande wordt duidelijk dat de heilige Thomas (die tijdens de drie officiële jaren van het aardse leven van de Godmens helemaal niet opviel tussen andere discipelen, zoals de heilige Petrus, de heilige Jacobus en de heilige Johannes) nu vooral geprojecteerd wordt in de ogen van alle gelovigen en van de geschiedenis, vanwege de opstanding van Christus en zijn gedrag ten opzichte daarvan. Toch wordt hij niet negatief geprojecteerd, zoals men zou denken vanuit een oppervlakkige waardering van de gebeurtenissen, maar positief. Hij onderscheidt zich nu in een mate die niet alleen en absoluut gelijk is aan de andere discipelen (aangezien hij niets meer nodig had dan de anderen nodig hadden om te geloven), maar in de mate waarin hij werd, met zijn vurige en unieke bekentenis. , in zekere zin “de hoogste bieder” van het wonder van de opstanding. De Kerk eert hem daarom terecht als apostel en heilige,
Het blijft nu om een ​​laatste vraag te beantwoorden. Hoe, met het oog op al deze positieve en zelfs doxologische punten, heeft de volksvroomheid het aangedurfd om een ​​apostel van zo’n belangrijkheid en vurige bekentenis “ongelovige Thomas” te noemen? In eerste instantie is het noodzakelijk om te stellen dat volksvroomheid (die spontaan en zonder pretentie het diepere collectieve geheugen en geweten van het ene volk van God uitdrukt) onmogelijk zou kunnen resulteren in zo’n flagrante fout en onrechtvaardigheid. We moeten eerder aannemen dat dit onwankelbare geloof en de toewijding van volksvroomheid aan de persoon van de Godmens geen spoor van terughoudendheid konden verdragen, zelfs niet voor een moment, in alles wat de goddelijkheid en uniciteit van het leven van de Godmens betreft. (zowel in zijn geheel als in zijn specifieke details).

Aartsbisschop Stylianos van Australië
Uit Voice of Orthodoxy, v. 11 (5), mei 1990

LEZINGEN VAN THOMAS ZONDAG 

LEZINGEN :
Handelingen 5,12-20 :

[12] Door de handen van de apostelen gebeurden er vele tekenen en wonderen onder het volk. Eensgezind bevonden zij zich allen in de Zuilengang van Salomo. [13] Geen buitenstaander durfde zich met hen in te laten, maar het volk sprak met grote waardering over hen. [14] Steeds weer sloten zich mensen aan die in de Heer geloofden, grote groepen mannen en vrouwen; [15] zelfs droeg men de zieken de straat op en legde hen daar neer op een bed of een matras, in de hoop dat wanneer Petrus voorbijkwam in ieder geval zijn schaduw* op een van hen zou vallen. [16] Ook de bevolking uit de steden rondom Jeruzalem stroomde in groten getale toe; ze brachten zieken mee en mensen die te lijden hadden van onreine geesten, en allen werden genezen. Hernieuwd optreden tegen de apostelen deert hen niet [17] De hogepriester echter en heel zijn aanhang, de partij van de sadduceeën, werden vervuld met jaloezie; [18] ze arresteerden de apostelen en zetten hen in de stadsgevangenis. [19] Maar een engel van de Heer opende ‘s nachts de deuren van de gevangenis, bracht hen naar buiten en zei: [20] ‘Jullie moeten weer naar de tempel gaan om aan het volk het nieuwe leven* te verkondigen.’

Evangelie :
Johannes 20,19-31:

Verschijning aan de leerlingen [19] Op de avond van die eerste dag van de week waren de leerlingen bij elkaar. Hoewel de deur op slot was uit vrees voor de Joden, kwam Jezus. Ineens stond Hij in hun midden en zei: ‘Vrede!’ [20] Na* deze groet toonde Hij hun zijn handen en zijn zijde. Vreugde vervulde de leerlingen toen ze de Heer zagen. [21] ‘Vrede’, zei Jezus nogmaals. ‘Zoals de Vader Mij gezonden heeft, zo zend Ik jullie.’ [22] Na deze woorden ademde* Hij over hen. ‘Ontvang de heilige Geest’, zei Hij. [23] ‘Als jullie iemand zijn zonden vergeven*, dan zijn ze ook vergeven; als jullie ze niet vergeven, dan blijven ze behouden.’
Jezus en Tomas [24] Tomas, een van de twaalf, ook Didymus genaamd, was er niet bij toen Jezus kwam. [25] De andere leerlingen vertelden hem: ‘We hebben de Heer gezien.’ Maar hij zei: ‘Ik wil zijn handen zien, met de gaten van de spijkers erin; ik wil ze met mijn vingers voelen. Ik wil met mijn hand de opening in zijn zijde voelen. Anders geloof ik niet.’ [26] Acht* dagen later waren de leerlingen weer bijeen, en nu was Tomas erbij. Hoewel de deur op slot was, kwam Jezus. Ineens stond Hij in hun midden en zei: ‘Vrede!’ [27] Vervolgens richtte Hij zich tot Tomas: ‘Kijk maar, hier zijn mijn handen; kom nu maar met je vinger. En kom met je hand om de opening in mijn zijde te voelen. Wees niet langer ongelovig, maar gelovig.’ [28] Hierop zei Tomas: ‘Mijn Heer! Mijn God!’ [29] Jezus zei: ‘Omdat* je Me gezien hebt geloof je? Gelukkig zij die zonder gezien te hebben toch tot geloof komen.’
Bedoeling van dit boek [30] Nog veel andere tekenen heeft Jezus voor de ogen van zijn leerlingen verricht, die niet in dit boek zijn neergeschreven. [31] Die welke u hier vindt, zijn neergeschreven opdat u zult geloven dat Jezus de Messias is, de Zoon van God, en opdat u door te geloven leven zult bezitten in zijn naam.

Johannes Chrysostomos commentaar op Johannes 20: 24-31 Thomaszondag
Christus is verrezen! Hij is waarlijk verrezen!

“Johannes 20:24-25

jMaar Thomas, een van de twaalf, Didymus genaamd, was niet bij hen, toen Jezus kwam. De andere discipelen dan zeiden tot hem: Wij hebben de Heer gezien. Maar hij zeide: Tenzij ik in Zijn handen zal zien, zal ik niet geloven.

1. Zoals achteloos en willekeurig geloven voortkomt uit een te gemakkelijk humeur, zo getuigt nieuwsgierig en bemoeizuchtig zijn, van een zeer grof inzicht. Om deze reden wordt Thomas beschuldigd. Want hij geloofde de apostelen niet toen zij zeiden: “Wij hebben de Heer gezien”; niet zozeer omdat hij hen wantrouwde, als wel omdat hij dacht dat het onmogelijk was, namelijk de opstanding uit de doden. Hij zegt niet: “Ik geloof u niet”, maar: “Als ik mijn hand niet opleg, geloof ik niet”. Maar hoe kwam het, dat toen allen tezamen verzameld waren, hij alleen afwezig was? Waarschijnlijk was hij toen, na de verstrooiing die onlangs had plaats gehad, nog niet teruggekeerd. Maar overdenkt, wanneer gij het ongeloof van de discipel ziet, de goedertierenheid van de Heer, hoe Hij zich omwille van één enkele ziel met Zijn wonden vertoont, en komt om zelfs die ene te redden, hoewel hij grover was dan de rest; daarom zocht hij inderdaad bewijs bij het grofste der zintuigen, en wilde zelfs zijn ogen niet vertrouwen. Want hij zei niet: “Tenzij ik zie,” maar: “Tenzij ik grijp,” zegt hij, opdat hetgeen hij zag niet op de een of andere manier een verschijning zou zijn. Maar de discipelen, die hem deze dingen vertelden, waren in die tijd de eer waard, en Hij was het ook, die het beloofde; en toch, daar hij meer verlangde, heeft Christus hem zelfs dit niet ontnomen.

En waarom verschijnt Hij niet dadelijk aan hem, in plaats van na acht dagen? Johannes 20:26 Opdat hij, ondertussen voortdurend onderricht zijnde door de discipelen, en hetzelfde horende, ontstoken zou worden tot vuriger verlangen, en meer gereed zou zijn om te geloven voor de toekomst. Maar vanwaar wist hij dat Zijn zijde geopend was? Omdat hij het van de discipelen had gehoord. Hoe geloofde hij dan gedeeltelijk wel en gedeeltelijk niet? Omdat dit iets heel vreemds en wonderlijks was. Maar let op, ik bid u, de waarachtigheid van de discipelen, hoe zij geen fouten verbergen, noch die van henzelf, noch die van anderen, maar ze met grote waarheidsgetrouwheid optekenen.

Jezus stelt Zich wederom aan hen voor, en wacht niet om door Thomas verzocht te worden, noch om iets dergelijks te horen, maar voordat Hij gesproken had, verhinderde Hijzelf hem, en voldeed aan zijn verlangen; waaruit blijkt, dat zelfs toen Hij die woorden tot de discipelen sprak, Hij aanwezig was. Want Hij gebruikte dezelfde woorden, en op een wijze die een scherpe berisping overbrengt, en een onderwijzing voor de toekomst. Want Hij had gezegd,

Johannes 20:26
Reik uw vinger uit en zie Mijn handen, en reik uw hand uit en steek die in Mijn zij, en Hij voegde er aan toe: En wees niet ongelovig, maar gelovig.

Ziet u dat zijn twijfel voortkwam uit ongeloof? Maar dat was voordat hij de Geest had ontvangen; daarna was het niet meer zo, maar voor de toekomst waren zij volmaakt.

En niet alleen op deze wijze berispte Jezus hem, maar ook door hetgeen volgt; want toen hij ten volle bevredigd was, ademde hij weer en riep luid uit,

Johannes 20:28

Mijn Heer, en mijn God, zegt Hij,

Johannes 20:29
Omdat gij Mij gezien hebt, hebt gij geloofd; zalig zijn zij, die niet gezien hebben, en toch geloofd hebben.

Want dit is van het geloof, de dingen te ontvangen, die men niet ziet; want het geloof is de stof der dingen, die men hoopt, en het bewijs der dingen, die men niet ziet. (Hebreeën 11:1) En hier verklaart Hij niet alleen de discipelen zalig, maar ook hen die na hen zouden geloven. Maar, zegt iemand, de discipelen zagen en geloofden. Ja, maar zij zochten niets dergelijks, maar door het bewijs van de servetten ontvingen zij dadelijk het woord aangaande de opstanding, en voordat zij het lichaam zagen, gaven zij blijk van alle geloof. Wanneer dan iemand in de tegenwoordige tijd zegt: Ik zou willen dat ik in die tijd geleefd had en Christus wonderen had zien verrichten, laat hem dan bedenken: Zalig zijn zij, die niet gezien hebben en toch geloofd hebben.

Het is de moeite waard te vragen, hoe een onvergankelijk lichaam de afdrukken van de spijkers vertoonde, en tastbaar was door een sterfelijke hand. Maar laat u niet verontrusten; wat er gebeurde was een zaak van neerbuigendheid. Want datgene wat zo subtiel en licht was om binnen te komen terwijl de deuren gesloten waren, was vrij van alle dichtheid; maar dit wonder werd getoond, opdat men de Opstanding zou geloven, en opdat de mensen zouden weten dat het de Gekruisigde Zelf was, en dat een ander niet in Zijn plaats opstond. Daarom is Hij opgestaan met de tekenen van het kruis, en daarom eet Hij. Althans de apostelen hebben dit overal tot een teken van de opstanding gemaakt, zeggende: Wij, die met Hem gegeten en gedronken hebben. Handelingen 10:41 Zoals dan, wanneer wij Hem vóór de kruisiging op de golven zien wandelen, wij niet zeggen, dat dat lichaam van een andere natuur is, maar van de onze; zo zullen wij na de opstanding, wanneer wij Hem zien met de afdrukken van de spijkers, niet meer zeggen, dat Hij daarom vergankelijk is. Want Hij vertoonde deze verschijningen omwille van de discipel.
2. Daar deze Evangelist er minder heeft genoemd dan de anderen, zegt hij ons, dat ook de anderen ze niet alle hebben genoemd, maar zoveel als voldoende was om de hoorders tot geloof te brengen. Want indien, zo staat er, zij allen geschreven zouden zijn, dan veronderstel ik, dat zelfs de wereld zelf de boeken niet zou kunnen bevatten. Johannes 21:25 Vandaar dat het duidelijk is, dat hetgeen zij genoemd hebben, zij niet schreven om te vertoonen, maar alleen om hetgeen nuttig was. Want hoe zouden zij, die het grootste gedeelte weggelaten hebben, die anderen kunnen schrijven om te vertonen? Maar waarom hebben zij ze niet allemaal doorgenomen? Voornamelijk vanwege hun aantal; bovendien meenden zij, dat wie niet geloofde in degenen die zij hadden genoemd, geen acht zou slaan op een groter aantal; terwijl hij die deze wel ontving, geen behoefte zou hebben aan een ander om te geloven. En ook hier lijkt Hij mij voor het ogenblik te spreken over de wonderen na de opstanding. Daarom zegt Hij,

In de tegenwoordigheid van Zijn discipelen.

Want zoals het vóór de opstanding nodig was dat er vele geschiedden, opdat zij zouden geloven dat Hij de Zoon van God was, zo was het ook na de opstanding nodig, opdat zij zouden erkennen dat Hij was opgestaan. Om een andere reden heeft hij ook toegevoegd: In tegenwoordigheid van Zijn discipelen, omdat Hij na de opstanding alleen met hen sprak; daarom zei Hij ook: De wereld ziet Mij niet meer. Johannes 14:19 Daarna voegde hij eraan toe, opdat gij zoudt begrijpen, dat hetgeen geschied is, alleen ter wille van de discipelen geschied is,

Johannes 20:31
Opdat gij, gelovende, leven moogt hebben in Zijn Naam.

In het algemeen wil Hij tot de mensheid spreken en laten zien dat het niet om Hem is op wie wordt geloofd, maar om onszelf een zeer grote gunst te schenken. In Zijn Naam, dat wil zeggen door Hem; want “He is the Life. “

Johannres  Chrysostomos  Homilie LXXXVI

Christus is verrezen ​​uit de dood, door Zijn dood heeft Hij de dood overwonnen, en aan hen die in het graf zijn, leven geschonken !