Vladimir Lossky

Essenties and Energieën

 

De theologie van de oosterse kerk onderscheidt in God de drie hypostasen, de aard of essentie, en de energieën. De Zoon en de Heilige Geest zijn als het ware persoonlijke processies, de energieën natuurlijke processies. De energieën zijn onafscheidelijk van de natuur, en de natuur is onafscheidelijk van de drie Personen. Deze onderscheidingen zijn van groot belang voor de opvatting van de Oosterse Kerk over het mystieke leven:
1. De leer van de energieën, onuitsprekelijk verschillend van de essentie, is de dogmatische basis van het werkelijke karakter van alle mystieke ervaringen. God, die in Zijn essentie ontoegankelijk is, is aanwezig in Zijn energieën ‘als in een spiegel’, onzichtbaar blijft in dat wat Hij is; ‘op dezelfde manier kunnen we onze gezichten zien, die voor ons onzichtbaar zijn in een glas’, aldus een uitspraak van St. Gregory Palamas. (Preek over de opdracht van de Heilige Maagd in de tempel). Geheel onkenbaar in Zijn essentie, openbaart God Zichzelf geheel in Zijn energieën, die toch op geen enkele manier Zijn natuur in twee delen verdeelt – kenbaar en onkenbaar – maar duidt twee verschillende hoedanigheden van het goddelijke bestaan ​​aan, in de essentie en buiten de essentie. .

2. Deze leer maakt het mogelijk om te begrijpen hoe de Drie-eenheid in wezen onmededeelbaar kan blijven en tegelijkertijd in ons kan komen wonen, in overeenstemming met de belofte van Christus (Johannes xiv, 23). De aanwezigheid is niet causaal, zoals de goddelijke alomtegenwoordigheid in de schepping; niet meer is het een aanwezigheid volgens de essentie zelf – die per definitie onmededeelbaar is; het is een modus volgens welke de Drie-eenheid in ons woont door middel van datgene dat op zichzelf kan worden meegedeeld – dat wil zeggen door de energieën die de drie hypostasen gemeen hebben, of, met andere woorden, door genade – want het is met deze naam dat we de vergoddelijkende energieën kennen die de Heilige Geest aan ons meedeelt. Hij die de Geest heeft, die de gave schenkt, heeft tegelijkertijd de Zoon, door wie elke gave op ons wordt overgedragen; hij heeft ook de vader, van wie elk perfect cadeau komt. Door het geschenk te ontvangen – de vergoddelijkende energieën – ontvangt men tegelijkertijd de inwoning van de Heilige Drie-eenheid – onafscheidelijk van zijn natuurlijke energieën en aanwezig in hen op een andere manier, maar niettemin werkelijk van die waarin het aanwezig is in zijn aard.
3. Het onderscheid tussen de essenties en de energieën, dat fundamenteel is voor de orthodoxe leer van genade, maakt het mogelijk om de werkelijke betekenis van de woorden van St. Petrus ‘deelgenoten van de goddelijke natuur’ te behouden. De vereniging waartoe wij geroepen zijn, is noch hypostatisch (één wezen) – zoals in het geval van de menselijke natuur van Christus – noch substantieel, zoals bij die van de drie goddelijke Personen: het is vereniging met God in Zijn energieën, of vereniging door genade te maken. wij nemen deel aan de goddelijke natuur, zonder dat onze essentie daardoor de essentie van God wordt. In vergoddelijking zijn we door genade (dat wil zeggen in de goddelijke energieën) alles wat God van nature is, behalve de identiteit van de natuur. . ., volgens de leer van St. Maximus (De ambiguis). We blijven schepselen terwijl we God worden door genade, zoals Christus God bleef door mens te worden door de Incarnatie.
Deze onderscheidingen in God die door de theologie van de oosterse kerk worden gemaakt, zijn op geen enkele manier in tegenspraak met haar apofatische houding met betrekking tot de geopenbaarde waarheid. Integendeel, deze antinomische verschillen worden ingegeven door de zorg om het mysterie te beschermen, terwijl ze toch de gegevens van openbaring in dogma’s tot uitdrukking brengen. Dus, zoals we hebben gezien in de leer van de Drie-eenheid, onthulde het onderscheid tussen de personen en de natuur een neiging om God te vertegenwoordigen als een ‘monade en triade in één’, met als gevolg dat de overheersing van de eenheid van de natuur de drie-eenheid van de hypostasen werd vermeden, evenals het elimineren of minimaliseren van het oorspronkelijke mysterie van de identiteitsdiversiteit. Op dezelfde manier is het onderscheid tussen de essentie en de energieën te wijten aan de antinomie tussen het onkenbare en het kenbare, het onmededeelbare en het overdraagbare, waarmee zowel het religieuze denken als de ervaring van goddelijke dingen uiteindelijk worden geconfronteerd. Deze echte verschillen introduceren geen ‘compositie’ in het goddelijke wezen; zij duiden het mysterie van God aan, die absoluut één is volgens Zijn natuur, absoluut drie volgens Zijn personen, soevereine en ontoegankelijke Drie-eenheid, wonend in de overvloed van heerlijkheid die Zijn ongeschapen licht is, Zijn eeuwige Koninkrijk dat allen moeten binnengaan die de vergoddelijkte staat van het komende tijdperk beërven.
From The Mystical Theology of the Eastern Church, Cambridge 2005, James Clarke and Co.
Vertaling : Kris Biesbroeck