februari 2011 – Pagina 2 – christelijkeinformatiebron

H. Ireneus van Lyon (ca. 130 – ca. 208), bisschop, theoloog en martelaar

Tegen de ketterijen III, 17

Ireneus van Lyon57.jpg

Ireneus van Lyon

“De Geest des Heren rust op Mij”

“De Geest van God, de Heer, rust op mij, want de Heer heeft mij gezalfd” (Jes 61,1). Hij is de Geest waarvan de Heer zei: “Jullie zijn het immers niet zelf die spreken, het is de Geest van jullie Vader die in jullie spreekt” (Mt 10,20). Zo ook toen Hij aan zijn leerlingen de macht gaf om de mensen in God herboren te laten worden. Hij zei tegen hen: “Ga dus op weg en maak alle volken tot mijn leerlingen, door hen te dopen in de naam van de Vader en de Zoon en de heilige Geest” (Mt 28,19). Deze Geest immers had Hij reeds beloofd door de profeten, om Hem te verspreiden gedurende de eerste tijden over zijn dienaren en dienaressen zodat ze konden profeteren (Jl 3,1-2).

Daarom is deze Geest neergedaald op de Zoon van God die Mensenzoon was geworden: daardoor raakte Hij eraan gewend om te wonen in het menselijk ras, om op de mensen te rusten, om te verblijven in het werk gevormd door God. In hen realiseerde Hij de wil van de Vader en vernieuwde hen door ze te laten overgaan van hun oude wijze van leven naar het nieuwe leven van Christus.

Bron:Dagelijksevangelie www.evangelizo.org

Waarom valt Orthodox Pasen op een andere datum?

Geplaatst door Samos Magazine op zondag, maart 14, 2010

In de eerste paar eeuwen na Christus vierde bijna iedere plaatselijke kerk Pasen op een verschillende datum. Sommige kerken bepaalden de datum aan de hand van het Joodse Pesach, andere vierden Pasen ieder jaar op 27 maart, en zo waren er nog meer tradities die allemaal een andere uitkomst gaven.

Het eerste Oecumenische Concilie in Nicea (een algemene vergadering van de hele kerk, gehouden in 325) maakte daar een eind aan. Men wilde één regel gebruiken om de datum van het feest van de Opstanding te berekenen. Zo besloot men dat het feest van de Opstanding altijd na Pesach moest vallen, zoals ook de Opstanding zelf na Pesach was. Verder moest het een zondag zijn, de eerste dag van de week, als de nieuwe of Achtste Dag van de Schepping. En ook moest het feest vallen op de eerste zondag na de eerste volle maan, na de eerste dag van de lente. Een vaste datum kwam dus niet in aanmerking. De datum van Pesach wordt op een soortgelijke manier berekend, en deze berekening zou meestal voldoende moeten zijn om Pasen na Pesach te laten vallen. Voor de jaren waarin dat niet zo was voegde het Concilie toe “na het Joodse Pesach”.

Het verschil in paasdatum is niet alleen het gevolg van het feit dat de Orthodoxe Kerk nog eeuwen na 1582 (het jaar waarin Rome de Gregoriaanse kalender invoerde) de Juliaanse kalender heeft gebruikt, hoewel de paasdatum wel volgens de Juliaanse kalender wordt berekend. Lang daarvoor heeft de Orthodoxe Kerk al overwogen de berekening te hervormen, maar men wilde geen methode invoeren waardoor Pasen vóór Pesach zou kunnen vallen.

In het kort: wanneer het volle maan is na Gregoriaans 3 april (= Juliaans 21 maart), dan valt Orthodox Pasen gelijk met Westers Pasen (zoals in 2010); begint Pesach echter op of na Witte Donderdag, dan wordt de paasdatum nog een week opgeschoven. Dat was bijvoorbeeld zo in 2009: volle maan op 9 april, Pesach op 9 april (Witte Donderdag in de Westerse kalender), Westers Pasen op de eerstvolgende zondag (12 april), Orthodox Pasen één week later, op 19 april.
Is het volle maan na Gregoriaans 21 maart, maar voor Juliaans 21 maart, dan gebruikt de Orthodoxe Kerk de volgende volle maan en valt Pasen 4 weken later dan in het Westen. Ook dan geldt de Pesach-regel, waardoor het verschil 5 weken kan worden.

De laatste keer dat Pasen in Oost en West op dezelfde datum zal vallen is 24 april 2698. Daarna is het verschil tussen de kalenders zo groot dat dit nooit meer voorkomt. Het maximale verschil tussen de Westerse en Orthodoxe Paasdatum is dan opgelopen tot 6 weken

Ook dit jaar valt het Orthodox Paasfeest nog samen met het Rooms Katholieke.