Er was een ouderling, ik noem zijn naam niet, die kanker had en vele ziekten, die een operatie onderging voor dit en dat…
Maar deze gekwelde ziel, biddend, zag de Maagd Maria op haar troon!
“Heiligen passeren!”, zegt Onze Lieve Vrouw.
Alle heiligen passeerden de Maagd Maria, als een parade!
“Grote martelaren gaan voorbij!”, vervolgt ze met haar moederlijke stem.
Ze zat daar, als een abdis. En uiteindelijk ging hij, bekeerde zich en kuste de Hand van de Maagd die als fluweel was !!
En de Maagd Maria zei tegen hem:
“Geduld! Geduld! Geduld!”!!
“Dat wil zeggen, als u een discipel en discipel van Christus wilt zijn, zult u ook naar het kruis gaan!
Geen enkele heilige vroeg God om verlichting!
Maar voor geduld! Als je geduld hebt, krijg je een kleine beloning!
Als je verlichting hebt, heb je niets en geen beloning.”

St. Ephraim van Katounakia

Dorotheus van Gaza (zesde eeuw) Nederigheid en gemeenschap

De brief uit Calcutta(Elk jaar houdt de gemeenschap van Taizé een bijeenkomst ergens in de wereld. Ter gelegenheid van zo een bijeenkomst hier – Calcutta- wordt telkens een ‘brief’ gepubliceert. Deze brief uit Calcutta citeert deze tekst van Dorotheus van Gaza op pagina 4:

“Stel je voor dat de wereld een cirkel is, dat God het middelpunt is en dat de stralen de verschillende manieren zijn waarop mensen leven. Wanneer degenen die dichter bij God willen komen naar het midden van de cirkel lopen, komen ze tegelijkertijd dichter bij elkaar en bij God. Hoe dichter ze bij God komen, hoe dichter ze bij elkaar komen. En hoe dichter ze bij elkaar komen, hoe dichter ze bij God komen.” (Instructies VI.)

Als zoon van een rijke familie, zeer gecultiveerd, zo gecharmeerd van lezen dat hij zijn bibliotheek naar het klooster bracht, kwam Dorotheus als jonge man de gemeenschap van Abba Serid nabij Gaza in Palestina binnen. Hij werd de spirituele zoon van Barsanuphius en John, twee contemplatieven die bekend stonden om de diepgang van hun correspondentie. Deze ‘grote oude mannen’, zoals ze in de monastieke traditie worden genoemd, temperden zijn absolute verlangen naar contemplatie en stelden hem daartoe voor om een ​​ziekenhuis te bouwen voor zieke of bejaarde monniken. De ervaring bracht hem ertoe geleidelijk zijn eigendommen, zijn boeken, zijn rijke kledingstukken achter te laten. Hij werd de hoofdverpleegkundige van het ziekenhuis dat door zijn familie werd gebouwd en betaald.

Zijn correspondentie met Barsanuphius staat bekend om het “contract” dat de twee sloten: Barsanuphius zou de zonden van Dorotheus op zich nemen (hij leed aan een emotioneel leven dat hij moeilijk kon beheersen) op voorwaarde dat Dorotheus zich zou onthouden van trots, kwaadaardige roddels en onnodige woorden. . In een moment van twijfel, toen hij erover dacht het klooster te verlaten, ontving hij deze woorden van Barsanuphius die hem verlichtten: “Als het anker van een schip, zo zal het gebed van degenen die hier bij u zijn voor u zijn.” Uit deze moeilijkheden zou een sterke aantrekkingskracht voor het gewone leven ontstaan, en de zekerheid dat het gebed van anderen een leven lang een roeping kan ondersteunen.

Hij zou zich herinneren hoe gevoelig deze twee ‘oude mannen’ hem vergezelden toen hij na hun dood zijn eigen gemeenschap stichtte op enkele kilometers van zijn eerste klooster. Voor degenen die zich daar bij hem voegden, schreef hij de “Instructies” op die tot ons zijn gekomen. Gekenmerkt door een realistische kijk die niet om het onmogelijke vraagt, stelde hij een leven voor dat bestaat uit vreedzame zelfverloochening, zonder excessen en resoluut gemeenschappelijk. Voor hem vormt de gemeenschap een echt lichaam waar elk lid een bepaalde functie uitoefent. De eenzaamheid van een monnik impliceert geen isolement. Hij schreef: “We moeten doen wat er van Abba Antonius wordt gezegd: hij verzamelde en bewaarde het goede dat hij zag in elk van degenen die hij ging bezoeken – van de een vriendelijkheid, van de ander nederigheid, van weer een ander de liefde voor eenzaamheid. Zo had hij alle kwaliteiten van ieder mens in zich. Dat moeten wij ook doen en daarvoor bij elkaar op bezoek gaan.” (Brief 1, 181.)

Dorotheus voegde in de wijsheid van de woestijn een belangrijke bijdrage van heidense wijsheid toe. Hij benadrukte met name de rol van het persoonlijk geweten, een goddelijke vonk in elke persoon, en definieerde deugd in de mode van Aristoteles als “de middenweg tussen overdaad en gebrek”.

Dorotheus legde de nadruk op “het houden van de geboden”, het enige dat de genade die we in de doop hebben ontvangen, kan brengen tot de wortels van het kwaad in ons, en op “openheid van hart” voor de man of vrouw die ons vergezelt. Hij veroordeelde vooral monastieke trots, ascetische concurrentie tussen monniken en plaatste nederigheid op het hoogtepunt van het spirituele leven. Het advies dat hij zijn monniken gaf om verleidingen zonder starheid, maar in plaats daarvan met kalmte en zachtheid te weerstaan, is nog steeds volledig actueel. In een tijd waarin velen zich verlamd voelen door faalangst of twijfel, moeten deze bemoedigende woorden van Dorotheus opnieuw worden gehoord: “Blijf in tijden van beproeving geduldig, bid en probeer niet de gedachten te overwinnen die van de verleider komen door menselijk redeneren. Abba Peomen wist dit, en stelde dat het advies ‘maak je geen zorgen over morgen’ (Matteüs 6: 34) was bedoeld voor iemand die in de verleiding kwam. Overtuigd dat dit waar is, laat uw eigen gedachten varen, hoe goed ze ook mogen zijn, en blijf vast hopen op God ‘die oneindig veel meer kan doen dan wij vragen of denken’ (Efeziërs 3:20). (Brief 8, 193.)

Bron : de brief uit Calcutta – Taizé/Calcutta
Vertaald in het nederlands : Kris Biesbroeck

Zeg niet… dat een of twee boeken voldoende zijn om de ziel te instrueren. Zelfs de bij verzamelt immers niet alleen honing van één of twee bloemen, maar van vele. Zo wordt ook wie de boeken van de heilige vaders leest, door de een onderricht in geloof of juist denken, door een ander in stilte en gebed, door een ander in gehoorzaamheid en nederigheid en geduld, door een ander in zelfverwijt en in liefde voor God en buurman; en om kort te gaan, uit vele boeken van de Heilige Vaders wordt een man onderricht in het leven volgens het Evangelie.

St. Paisius Velichkovsky , pp. 162-179.

De sacramenten zijn een gave van God

Maar Abraham was veel eerder, die, nadat hij de vijand had overwonnen en zijn eigen neef had teruggevonden, terwijl hij van zijn overwinning genoot, werd opgewacht door Melchisedech, die de dingen voortbracht die Abraham eerbiedig ontving. Het was niet Abraham die ze voortbracht, maar Melchisedech, die wordt geïntroduceerd zonder vader, zonder moeder, zonder begin van dagen en zonder einde, maar zoals de Zoon van God, van wie Paulus tegen de Hebreeën zegt: priester voor altijd,” die in de Latijnse versie Koning van gerechtigheid en Koning van vrede wordt genoemd.

Herken je Wie dat is? Kan een mens koning der gerechtigheid zijn, als hij zelf nauwelijks rechtvaardig kan zijn? Kan hij koning van de vrede zijn, als hij nauwelijks vredelievend kan zijn? Hij is het Die zonder moeder is volgens Zijn Godheid, want Hij werd verwekt door God de Vader, van één wezen met de Vader; zonder vader volgens Zijn Incarnatie, want Hij werd geboren uit een maagd; zonder begin of einde, want Hij is het begin en het einde van alle dingen, de eerste en de laatste. Het sacrament dat u hebt ontvangen, is dus niet een geschenk van een mens maar van God, voortgebracht door Hem die Abraham, de vader van het geloof, zegende, wiens genade en daden wij bewonderen.

Ambrosius van Milaan

(Uitgebreide vertaling van de ganse tekst…)

Irenaeus van Lyon: God de Vader schenkt ons wedergeboorte door zijn Zoon door de Heilige Geest
Terecht zegt Paulus: Eén God, de Vader, die over alles en door alles en in ons allen is (Efeziërs 4:6) .
Want over alles is de Vader; en door alles is de Zoon, want door Hem zijn alle dingen gemaakt door de Vader; en in ons allen is de Geest, die ‘abba vader’ roept (vgl. Gal. 4,6), en de mens vormt naar het beeld van God.
Nu toont de Geest het Woord en daarom verkondigden de profeten de Zoon van God; en het Woord spreekt de Geest uit, en is daarom Zelf de verkondiger van de profeten, en leidt en trekt de mens naar de Vader.
Dit is dan de orde van de regel van ons geloof, en het fundament van het gebouw, en de stabiliteit van ons gesprek: God, de Vader, niet gemaakt, niet stoffelijk, onzichtbaar; één God, de schepper van alle dingen: dit is het eerste punt van ons geloof.
Het tweede punt is: Het Woord van God, Zoon van God, Christus Jezus, onze Heer, die aan de profeten werd geopenbaard volgens de vorm van hun profetie en volgens de methode van de bedeling van de Vader: door wie alle dingen zijn gemaakt; die ook aan het einde der tijden, om alle dingen te voltooien en te verzamelen, mens is gemaakt onder de mensen, zichtbaar en tastbaar, om de dood af te schaffen en leven te tonen en een gemeenschap van eenheid tussen God en mens tot stand te brengen.
En het derde punt is: de Heilige Geest, door wie de profeten profeteerden, en de vaderen de dingen van God leerden, en de rechtvaardigen werden geleid op de weg der gerechtigheid; en die aan het einde der tijden op een nieuwe manier werd uitgestort over de mensheid op de hele aarde, de mens vernieuwend tot God.
En daarom verloopt de doop van onze wedergeboorte via deze drie punten: God de Vader schenkt ons wedergeboorte door zijn Zoon door de Heilige Geest. Want zovelen die de Geest van God (in zich) dragen, worden naar het Woord geleid, dat is naar de Zoon; en de Zoon brengt ze naar de Vader; en de Vader zorgt ervoor dat ze onverderfelijkheid bezitten.
Zonder de Geest is het niet mogelijk om het Woord van God te aanschouwen, noch zonder de Zoon kan iemand tot de Vader naderen: want de kennis van de Vader is de Zoon, en de kennis van de Zoon van God is door de Heilige Geest; en naar het welbehagen van de Vader dient de Zoon en deelt hij de Geest uit aan wie de Vader wil en zoals Hij wil.

Irenaeus van Lyon (2e eeuw na Christus – ca. 202): demonstratie van de apostolische prediking, 5-7.

DE GEDAANTEVERANDERING Matth.17, 1-9 :
1Zes dagen later nam Jezus Petrus, Jakobus en diens broer Johannes met zich mee en bracht hen boven op een hoge berg, waar zij alleen waren.  2Hij werd voor hun ogen van gedaante veranderd: zijn gelaat begon te stralen als de zon en zijn kleed werd glanzend als het licht.  3 Opeens verschenen hun Mozes en Elia, die zich met Hem onderhielden.  4 Petrus nam het woord en zei tot Jezus: “Heer, het is goed dat wij hier zijn. Als Gij wilt zal ik hier drie tenten opslaan, een voor U, een voor Mozes en een voor Elia.”  5 Nog had hij niet uitgesproken of een lichtende wolk overschaduwde hen en uit die wolk klonk een stem: “Dit is mijn Zoon, de Welbeminde, in wie Ik mijn behagen heb gesteld; luistert naar Hem.”  6 Op het horen daarvan wierpen de leerlingen zich ter aarde neer, aangegrepen door een hevige vrees.  7 Maar Jezus kwam naar hen toe, raakte hen aan en zei: “Staat op en weest niet bang.”  8 Toen zij hun ogen opsloegen zagen zij niemand meer dan alleen Jezus.  9 Onder het afdalen van de berg gelastte Jezus hun: “Spreekt met niemand over wat ge hebt aanschouwd, voordat de Mensenzoon uit de doden is opgestaan.”

De Transfiguratie van Christus

Feest van de Transfiguratie van de Heer

“Jezus gaat ons voor om ons de weg te wijzen,
zowel de berg op als naar de hemel en – ik spreek vrijmoedig –
het is nu
aan ons om Hem met alle snelheid te volgen . . .
Laten we met vertrouwen en vreugde
rennen om de wolk binnen te gaan zoals Mozes en Elia,
of zoals Jakobus en Johannes.
Laten we net als Petrus
in beslag genomen worden om het goddelijke visioen te aanschouwen
en door die glorieuze transfiguratie getransfigureerd te worden.  Laten we ons terugtrekken uit de wereld, ons afzijdig houden van de aarde, boven het lichaam uitstijgen, ons losmaken van schepselen en ons wenden tot de Schepper, tot wie Petrus in extase uitriep:
‘Heer, het is goed voor ons om hier te zijn.'”

Sint Anastasius (overleden in 628)

“Als zij daarom dienaren van de zonde zijn (II Kor. 3:17), waarom roemen zij dan op de vrije wil?

… O, man! Leer van de leefregel wat je moet doen; leren van correctie, dat het je eigen schuld is dat je niet de macht hebt…
…Laat de menselijke inspanning, die door Adam is omgekomen, hier stil zijn en de genade van God laten regeren door Jezus Christus …

Wat God belooft, doen wij zelf niet door de vrije wil van de menselijke natuur, maar Hijzelf doet door genade in ons … Mensen werken om in onze eigen wil iets te vinden dat van onszelf is, en niet van God; hoe kunnen ze het vinden, ik weet het niet.”

Augustinus van Hippo

“Het christendom is geen kwestie
van mensen overtuigen van bepaalde ideeën,
 maar van hen uitnodigen om te delen
in de grootheid van Christus.
Dus bid, dat ik nooit in de val mag trappen,
dat ik mensen mag imponeren, met slimme spraak,
maar in plaats daarvan
mag ik leren, om met nederigheid te spreken,
alleen verlangend om mensen
met Christus Zelf te imponeren.”

Sint-Ignatius van Antiochië (ca. 35 – 107)
Kerkvader, martelaar

Jezus geeft Zijn discipelen de macht om lichamen te genezen, terwijl ze wachten voordat ze hen in vertrouwen nemen, de even belangrijke kracht om zielen te genezen. Merk op hoe Hij tegelijkertijd het gemak en de noodzaak van dit werk demonstreert. Wat zegt Hij eigenlijk? “De oogst is overvloedig, maar de arbeiders zijn klein.” Ik stuur je niet uit om te zaaien, maar om te oogsten… Door zo te spreken, gaf onze Heer hen vertrouwen en liet hen zien dat het belangrijkste werk al was volbracht!’

– Johannes Chrysostomus (347-407) Vader en kerkleraar (Preken over het Evangelie van Mattheüs nr. 32).

Toen Polycarpus de brandstapel op ging, bad hij het volgende gebed. Dit gebed is verwoord in het manuscript ‘Martelaarschap van Polycarpus’. (De tekst hieronder bevat de volledige tekst van het gebed )

14.1 Almachtige Heer God,
Vader van uw geliefde en gezegende Zoon, Jezus Christus,
door wie wij kennis van u hebben ontvangen,
God van engelen en machten
en van alles wat geschapen is
en van het gehele geslacht der rechtvaardigen
die voor uw verblijven,

14.2 ik zegen u
omdat u me waardig heeft bevonden voor deze dag, dit uur,
om een deel te krijgen, onder het getal der martelaren,
in de beker van uw Christus
tot de opstanding van het eeuwige leven
zowel naar ziel als naar lichaam
in de onvergankelijkheid van de Heilige Geest,
onder wie ik vandaag begeer te worden ontvangen
als een rijk en aanvaardbaar offer,
precies zoals u tevoren heeft bereid,
en tevoren heeft geopenbaard,
en vervuld,
o God die niet bedriegt en die waarachtig is.

14.3 Om deze reden en voor dit alles,
ik prijs u, ik zegen u, ik verheerlijk u
door de eeuwige en hemelse hogepriester Jezus Christus, uw geliefde Zoon
door wie aan u en aan hem en aan de Heilige Geest,
heerlijkheid zij, nu en voor eeuwig.
Amen.

Het lijkt me dat dit verslag van het gebed van Polycarpus in algemene zin een verslag is van zijn woorden, maar dat de schrijver van het boekje de woorden heeft geredigeerd op een manier die paste bij de liturgische gebeden van die tijd.
Opvallend is hoe dit gebed doorspekt is van terminologie die we ook tegenkomen in bijbelse en vroeg-christelijke bronnen. De taal is eucharistisch. Me dunkt dat we met dit gebed een duidelijk voorbeeld hebben van de gebeden die in de vroege kerken werden gebruikt. Jack N. Sparks (1) heeft dit gebed van voetnoten voorzien, met verwijzingen naar citaten en parellellismen in bijbelse en vroegschristelijke boeken.

Voetnoten:

[1] Jack N. Sparks (ed), The Apostolic Fathers (Nashville, 1978), pp. 145-147.

Vader Alexander Schmemann over de behoefte aan vreugde

De bron van valse religie is het onvermogen om zich te verheugen, of beter gezegd, de weigering van vreugde, terwijl vreugde absoluut essentieel is omdat het zonder enige twijfel de vrucht is van Gods aanwezigheid. Men kan niet weten dat God bestaat en zich niet verheugen. Alleen in relatie tot vreugde zijn de vreze Gods en nederigheid juist, oprecht, vruchtbaar. Buiten de vreugde worden ze demonisch, de diepste vervorming van elke religieuze ervaring. Een religie van angst. Religie van pseudo-nederigheid. Religie van schuld: Het zijn allemaal verleidingen, valstrikken – zeer sterk inderdaad, niet alleen in de wereld, maar ook binnen de Kerk. Op de een of andere manier kijken ‘religieuze’ mensen vaak met argwaan naar vreugde.

De eerste, de belangrijkste bron van alles is “mijn ziel verheugt zich in de Heer…” De angst voor de zonde redt niet van de zonde. Vreugde in de Heere redt. Een schuldgevoel of moralisme bevrijdt zich niet van de wereld en haar verleidingen. Vreugde is het fundament van vrijheid, waar we geroepen zijn om te staan. Waar, hoe, wanneer is deze tonaliteit van het christendom vervormd, saai geworden – of beter gezegd, waar, hoe, waarom zijn christenen doof geworden voor vreugde? Hoe, wanneer en waarom, in plaats van lijdende mensen te bevrijden, kwam de Kerk om hen op sadistische wijze te intimideren en bang te maken?

* Dit fragment komt uit “De dagboeken van Vader Alexander Schmemann, 1973-1983” Bron : Salt of the Earth

vertaling : Kris Biesbroeck

Vader Alexander Schmemann over klerikalisme & eucharistie

Klerikalisme stikt; het maakt een deel van zichzelf tot het hele heilige karakter van de Kerk; het maakt zijn macht tot een heilige macht om te controleren, te leiden, te besturen; een macht om sacramenten uit te voeren, en in het algemeen maakt het elke macht “een macht die mij gegeven is”! Het klerikalisme scheidt alle ‘heiligheid’ van de leken: de iconostase, de communie (alleen met toestemming), de theologie. Kortom, klerikalisme is de facto ontkenning van de Kerk als het Lichaam van Christus, want in het lichaam zijn alle organen alleen verwant en verschillend in hun functies, maar niet in hun essentie. En hoe meer klerikalisme “clericaliseert” (het traditionele beeld van de bisschop of de priester – benadrukt door zijn kleding, haar, bijvoorbeeld de bisschop in vol ornaat!), hoe wereldser de Kerk zelf wordt; Onderwerpt zich geestelijk aan deze wereld…

Nogmaals, de meest voor de hand liggende vorm van deze scheiding is de uitsluiting van leken van de communie als de vervulling van hun lidmaatschap van het lichaam van Christus. In plaats van een “getrouw beeld” (1 Timoteüs 4:12) verschijnt er een beeld van een “meester van alle sacraliteit” gescheiden van de gelovigen, die genade uitdeelt zoals hij dat wil.

Dit is de wortel van het verzet tegen frequente communie door sommige geestelijken – de bescherming van de gemeenschap door biecht, door verlossing, door het “gezag dat mij gegeven is…” enz. Deze strijd wordt nu zo duidelijk sterker onder de invloed van sommige geestelijken die bezeten zijn door hun macht, hun ‘heiligheid’. Niets is zo bedreigend voor hun gezag als de terugkeer van de Eucharistie naar de Kerk, haar opwekking als het “Sacrament van de Kerk” en niet als “een van de middelen tot heiliging…”

De tragiek van het theologisch onderwijs ligt in het feit dat jonge mensen die het priesterschap zoeken – bewust of onbewust – op zoek zijn naar deze scheiding, macht, dit uitstijgen boven de leken. Hun dorst wordt versterkt en opgewekt door het hele systeem van theologisch onderwijs, van klerikalisme. Hoe kunnen ze begrepen worden, niet alleen met hun verstand, maar met hun hele wezen, dat men moet vluchten voor macht, elke macht, dat het altijd een verzoeking is, altijd van de duivel? Christus bevrijdde ons van die macht – “Alle autoriteit in de hemel en op aarde is mij gegeven…” (Matteüs 28:18) – door het Licht van kracht te openbaren als kracht van liefde, van opofferende zelfopoffering. Christus gaf de Kerk geen “macht”, maar de Heilige Geest: “ontvang de Heilige Geest…” In Christus keerde de macht terug naar God en werd de mens genezen van regeren en bevelen.

* Dit fragment komt uit “De dagboeken van vader Alexander Schmemann, 1973-1983”
Bron : Salt of the Earth

Vertaling : Kris Biesbroeck

Orthodoxie zal al haar zout verliezen als ieder van ons niet allereerst streeft naar dit persoonlijke geloof en naar deze honger naar verlossing, redding en vergoddelijking. Het christendom kan alleen beginnen als we de woorden van Christus serieus nemen: “Zoek eerst het Koninkrijk van God en de gerechtigheid, en alles zal u worden gegeven (Matt. 6,33)”.

Vader Alexander Schmemann

“Het doel van het christelijk huwelijk is dat mensen onzelfzuchtige liefde bereiken en hun eigen wil afsnijden, om zo God te bereiken”.

St.Sophrony van Essex

St. Gabriël de Nieuwe Belijder en Fool-for-Christ van Georgië 

OORDELEN

Ik ben een grote zondaar en erg zwak. Als je iemand ziet zondigen, zelfs op het uur van zijn dood, veroordeel hem dan niet. Oordelen en spot zijn grote wonden op de ziel. De Heer zegt: “Man, wie bent u dat u voor Mij zou moeten oordelen?” Want met welk oordeel u oordeelt, zult u geoordeeld worden: en met welke maat u meet, zal u opnieuw gemeten worden (Matt. 7:2). Oordelen is een uiting van menselijke domheid; het laat zien dat hij die oordeelt God of zichzelf nog niet kent zoals hij zou moeten.

Oordelen is een grote zonde, wanneer we onszelf boven anderen verheffen. Allen die zichzelf verheffen, zijn afschuwelijk voor de Heer. Wie zichzelf zal verheffen, zal vernederd worden; en wie zichzelf zal vernederen, zal verhoogd worden (Matt. 23:12). Als je over anderen oordeelt, oordeel je over God. Of je nu een dief, een losbandige vrouw of een dronkaard languit op straat hebt gezien, oordeel niet, want de Heer liet hun hartstochten toe. Hierdoor zouden ze het pad naar God moeten vinden – ze zouden nederig moeten zijn, hun eigen machteloosheid moeten inzien, de Heer leren kennen en zich bekeren. En behaag je God? Dat betekent dat de Heer in Zijn genade en barmhartigheid uw hartstochten beteugelt. Weet dat als Hij ze laat gaan, je in ergere zonden zult vervallen, en misschien lukt het je niet om uit die zonden te klimmen en zul je omkomen. Wees daarom bescheiden en voorzichtig. Je zag dat een persoon zondigde, maar heb je gezien hoe hij zich later bekeerde? Oordeel dan niet! Zoals een draad door het oog van een naald gaat, zo ervaart de mens dezelfde zonde die hij oordeelde in een ander.

Wees nederig en liefdevol tegenover alle mensen, en als je niet van iedereen kunt houden, behandel iedereen dan tenminste met goede wil. Vriendelijkheid zal de poorten van het paradijs voor je openen, nederigheid zal je daarheen leiden en liefde zal God aan je openbaren. God wordt alleen gezien in waarheid en goddelijke liefde, want ‘God is liefde’. Onthoud en begrijp me goed: zonder Christus is alles niets! De mens is geschapen naar het beeld van Christus, en als wij, die zijn gelijkenis zijn, niet tot Hem komen, zullen we omkomen! Als u niet gelooft dat Ik het ben, zult u in uw zonden sterven (Johannes 8:24).
-St. Gabriël de nieuwe belijder van Georgië

Bron : ~uit The Orthodox Word, nr. 308 full-of-grace-and-blogspot.com)

St. Gabriël de Nieuwe van Georgië

Troparion, toon 4
Zoals de Meester Christus Zijn goddelijkheid verborg, het in menselijkheid kleedde en, ongezien door ons, Zijn onuitsprekelijke heerlijkheid tot leven bracht, evenzo verborg jij jouw heerlijkheid door middel van dwaasheid, en door het wonder van jouw belijdenis werd je getoond als een herder. van zielen; Eerbiedwaardige Vader Gabriël, smeek Christus God om genade te hebben met onze zielen.

Kontakion, toon 4

Onmetelijk is de genade van God, door Wiens goedheid wij Zijn schepping vergoddelijkt zien. alle lof waardig, u was op aarde een trompet van gerechtigheid, een prediker van liefde en een duif van zuiverheid, en uw wonderbaarlijke nederigheid heeft voor de wereld een schatkamer van wijsheid geopend, en nu bent u in de hemel, de pleitbezorger van Gods barmhartigheid en onze redding.

Door de gebeden van onze Heilige Vaders, Heer Jezus Christus, onze God, ontferm U over ons en red ons! Amen!

 

St Gabriël de Nieuwe Belijder

Vertaling : Kris Biesbroeck

“Als je je naaste in zonde ziet, kijk dan niet alleen hiernaar, maar denk ook na over wat hij heeft gedaan of doet dat goed is, en als je dit niet vaak in het algemeen probeert, zonder gedeeltelijk te oordelen, zul je merken dat hij is beter dan jou. ”

Basilius de  grote

“Als we kinderen leren goed te zijn, zachtaardig te zijn, vergevingsgezind te zijn (dit zijn allemaal eigenschappen van God), vrijgevig te zijn, hun medemensen lief te hebben, deze huidige tijd als niets te beschouwen, brengen we deugdzaamheid in hun ziel, en het beeld van God in hen onthullen.”

— St. Johannes Chrysostomus